2. Das Zusammenstimmen des konkreten Ideals mit seiner �u�erlichen Realit�t

Das allgemeine Gesetz, welches wir in dieser Beziehung k�nnen geltend machen, besteht darin, da� der Mensch in der Umgebung der Welt m�sse heimisch und zu Hause sein, da� die Individualit�t in der Natur und in allen �u�eren Verh�ltnissen m�sse eingewohnt und dadurch frei erscheinen, so da� die beiden Seiten, die subjektive innere Totalit�t des Charakters und seiner Zust�nde und Handlungen und die objektive des �u�eren Daseins, nicht als gleichg�ltig und disparat auseinanderfallen, sondern ein Zusammenstimmen und Zueinandergeh�ren zeigen. Denn die �u�ere Objektivit�t, insofern sie die Wirklichkeit des Ideals ist, mu� ihre blo�e objektive Selbst�ndigkeit und Spr�digkeit aufgeben, um sich als in Identit�t mit dem zu erweisen, dessen �u�eres Dasein sie ausmacht.

Wir haben in dieser R�cksicht drei verschiedene Gesichtspunkte f�r solche Zusammenstimmung festzustellen.

Erstlich n�mlich kann die Einheit beider ein blo�es Ansich bleiben und nur als ein geheimes inneres Band erscheinen, durch welches der Mensch mit seiner �u�eren Umgebung verkn�pft ist.

Zweitens jedoch, da die konkrete Geistigkeit und deren Individualit�t den Ausgangspunkt und wesentlichen Inhalt des Ideals abgibt, hat das Zusammenstimmen mit dem �u�eren Dasein auch von der menschlichen T�tigkeit auszugehen und sich als durch dieselbe hervorgebracht kundzutun.

Drittens endlich ist diese vom menschlichen Geiste hervorgebrachte Welt selbst wieder eine Totalit�t, die in ihrem Dasein f�r sich eine Objektivit�t bildet, mit welcher die auf diesem Boden sich bewegenden Individuen in wesentlichem Zusammenhange stehen m�ssen.

a) In betreff auf den ersten Punkt nun k�nnen wir davon ausgehen, da� die Umgebung des Ideals, da sie hier noch nicht als durch die menschliche T�tigkeit gesetzt erscheint, zun�chst noch das dem Menschen �berhaupt �u�ere, die �u�ere Natur bleibt. Von der Darstellung derselben im idealen Kunstwerk ist deshalb zun�chst zu sprechen. Wir k�nnen auch hier drei Seiten herausheben.

α) Die �u�ere Natur erstens, sobald sie ihrer Au�engestalt nach hervorgekehrt wird, ist eine nach allen Richtungen hin in bestimmter Weise gestaltete Realit�t. Soll dieser nun ihr Recht, das sie in betreff auf die Darstellung zu fordern hat, wirklich geschehen, so mu� sie in voller Naturtreue aufgenommen werden. Welche Unterschiede jedoch von unmittelbarer Natur und Kunst auch hier zu respektieren sind, haben wir fr�her schon gesehen. Im ganzen aber ist es gerade der Charakter der gro�en Meister, da� sie auch in R�cksicht auf die �u�ere Naturumgebung treu, wahr und vollkommen bestimmt sind. Denn die Natur ist nicht nur Erde und Himmel �berhaupt, und der Mensch schwebt nicht in der Luft, sondern empfindet und handelt in bestimmtem Lokal von B�chen, Fl�ssen, Meer, H�geln, Bergen, Ebenen, W�ldern, Schluchten usf. Homer z. B., obschon er nicht etwa moderne Naturschilderungen liefert, ist dennoch in seinen Bezeichnungen und Angaben so treu und gibt uns von dem Skamander, dem Simois, der K�ste, den Meerbuchten eine so richtige Anschauung, da� man die gleiche Gegend auch jetzt noch geographisch mit seiner Beschreibung �bereinstimmend gefunden hat. Dagegen ist die traurige B�nkels�ngerei wie in den Charakteren so auch hierin kahl, leer und ganz nebulos. Auch die Meisters�nger, wenn sie altbiblische Geschichten in Versma�e bringen und z. B. Jerusalem zum Lokal haben, geben nichts als den Namen. In dem Heldenbuche geht es �hnlich zu; Ortnit reitet in die Tannen, k�mpft mit dem Drachen, ohne Umgebung von Menschen, bestimmter �rtlichkeit usf., so da� der Anschauung in dieser Beziehung so gut als nichts gegeben ist. Selbst im Nibelungenliede ist es nicht anders; wir h�ren zwar von Worms, dem Rhein, der Donau; doch auch hier bleibt es beim Unbestimmten und Kahlen stehen. Aber die vollkommene Bestimmtheit macht die Seite der Einzelheit und Wirklichkeit aus, die sonst nur ein Abstraktum ist, was ihrem Begriffe �u�erer Realit�t widerspricht.