3. Die Beschr�nktheit des unmittelbaren einzelnen Daseins

Drittens nun aber steht das unmittelbar Einzelne der nat�rlichen und geistigen Welt nicht nur �berhaupt in Abh�ngigkeit, sondern die absolute Selbst�ndigkeit fehlt ihm, weil es beschr�nkt und, n�her, weil es in sich selbst partikularisiert ist.

a) Jedes einzelne Tier geh�rt einer bestimmten und dadurch beschr�nkten und festen Art an, �ber deren Grenze es nicht hinauszuschreiten vermag. Dem Geiste zwar schwebt ein allgemeines Bild der Lebendigkeit und deren Organisation vor Augen; in der wirklichen Natur aber schl�gt sich dieser allgemeine Organismus zu einem Reich der Besonderheiten auseinander, von welchen jede ihren abgegrenzten Typus der Gestalt und ihre besondere Stufe der Ausbildung hat. Innerhalb dieser  un�bersteiglichen Schranke ferner dr�ckt sich nur jener Zufall der Bedingungen, �u�erlichkeiten und die Abh�ngigkeit von denselben in jedem einzelnen Individuum in selbst zuf�lliger, partikul�rer Weise aus und verk�mmert auch von dieser Seite her den Anblick der Selbst�ndigkeit und Freiheit, welche f�r die echte Sch�nheit erforderlich ist.

b) Nun findet zwar der Geist den vollen Begriff nat�rlicher Lebendigkeit in seinem eigenen leiblichen Organismus vollst�ndig verwirklicht, so da� in Vergleich mit diesem die Tierarten als unvollkommen, ja auf unteren Stufen als elende Lebendigkeiten erscheinen k�nnen; jedoch auch der menschliche Organismus zerspaltet sich, wenn auch in geringerem Grade, gleichfalls in Rassenunterschiede und deren Stufengang sch�ner Gestaltungen. Au�er diesen, allerdings allgemeineren Unterschieden tritt dann n�her wieder die Zuf�lligkeit festgewordener Familieneigenheiten und deren Vermischung als bestimmter Habitus, Ausdruck, Benehmen hervor, und zu dieser Besonderheit, welche den Zug einer in sich unfreien Partikularit�t hereinbringt, gesellen sich dann noch die Eigent�mlichkeiten der Besch�ftigungsweise in endlichen Lebenskreisen, in Betrieb und Beruf, woran sich endlich die gesamten Singularit�ten des speziellen Charakters, Temperaments mit dem Gefolge sonstiger Verk�mmerungen und Tr�bungen anschlie�en. Armut, Sorge, Zorn, K�lte und Gleichg�ltigkeit, die Wut der Leidenschaften, das Festhalten einseitiger Zwecke und die Ver�nderlichkeit und geistige Zersplitterung, die Abh�ngigkeit von der �u�eren Natur, die ganze Endlichkeit des menschlichen Daseins �berhaupt spezifiziert sich zur Zuf�lligkeit ganz partikul�rer Physiognomien und deren bleibendem Ausdruck. So gibt es verwitterte Physiognomien, in welchen alle Leidenschaften den Ausdruck ihrer zerst�renden St�rme zur�ckgelassen haben; andere gew�hren nur den Anblick der inneren Kahlheit und Flachheit; andere wieder sind so partikul�r, da� der allgemeine Typus der Formen fast ganz verschwunden ist. Die Zuf�lligkeit der Gestalten findet kein Ende. Kinder sind deshalb im ganzen am sch�nsten, weil in ihnen noch alle Partikularit�ten wie in einem still verschlossenen Keime schlummern, indem noch keine beschr�nkte Leidenschaft ihre Brust durchw�hlt und keines der mannigfaltigen menschlichen Interessen sich mit dem Ausdruck seiner Not den wandelnden Z�gen fest eingegraben hat. In dieser Unschuld aber, obschon das Kind in seiner Lebhaftigkeit als die M�glichkeit von allem erscheint, fehlen dann auch ebensosehr die tieferen Z�ge des Geistes, der sich in sich zu bet�tigen und zu wesentlichen Richtungen und Zwecken aufzutun gedrungen ist.

c) Diese Mangelhaftigkeit des unmittelbaren, sowohl physischen als geistigen Daseins ist wesentlich als eine Endlichkeit zu fassen und n�her als eine Endlichkeit, welche ihrem Begriff nicht entspricht und durch dieses Nichtentsprechen eben ihre Endlichkeit bekundet. Denn der Begriff und konkreter noch die Idee ist das in sich Unendliche und Freie. Das animalische Leben, obschon es als Leben Idee ist, stellt doch nicht die Unendlichkeit und Freiheit selber dar, welche nur zum Vorschein kommt, wenn der Begriff sich durch seine gem��e Realit�t so ganz hindurchzieht, da� er darin nur sich selbst hat und an ihr nichts anderes als sich selber hervortreten l��t. Dann erst ist er die wahrhaft freie, unendliche Einzelheit. Das nat�rliche Leben jedoch bringt es nicht �ber die Empfindung hinaus, die in sich bleibt, ohne die gesamte Realit�t total zu durchdringen, und sich au�erdem in sich unmittelbar bedingt, beschr�nkt und abh�ngig findet, weil sie nicht frei durch sich, sondern durch anderes bestimmt ist. Das gleiche Los trifft die unmittelbare endliche Wirklichkeit des Geistes in seinem Wissen, Wollen, seinen Begebenheiten, Handlungen und Schicksalen.

Denn obschon auch hier sich wesentlichere Mittelpunkte bilden, so sind dies doch nur Mittelpunkte, welche ebensowenig als die  besonderen Einzelheiten an und f�r sich selber Wahrheit haben, sondern dieselbe nur in der Beziehung aufeinander durch das Ganze darstellen. Dies Ganze als solches genommen entspricht wohl seinem Begriffe, ohne sich jedoch in seiner Totalit�t zu manifestieren, so da� es in dieser Weise nur ein Inneres bleibt und deshalb nur f�r das Innere der denkenden Erkenntnis ist, statt als das volle Entsprechen selber in die �u�ere Realit�t sichtbar hinauszutreten und die tausend Einzelheiten aus ihrer Zerstreuung zur�ckzurufen, um sie zu einem Ausdruck und einer Gestalt zu konzentrieren.

Dies ist der Grund, weshalb der Geist auch in der Endlichkeit des Daseins und dessen Beschr�nktheit und �u�erlichen Notwendigkeit den unmittelbaren Anblick und Genu� seiner wahren Freiheit nicht wiederzufinden vermag und das Bed�rfnis dieser Freiheit daher auf einem anderen, h�heren Boden zu realisieren gen�tigt ist. Dieser Boden ist die Kunst und ihre Wirklichkeit das Ideal.

Die Notwendigkeit des Kunstsch�nen leitet sich also aus den M�ngeln der unmittelbaren Wirklichkeit her, und die Aufgabe desselben mu� dahin festgesetzt werden, da� es den Beruf habe, die Erscheinung der Lebendigkeit und vornehmlich der geistigen Beseelung auch �u�erlich in ihrer Freiheit darzustellen und das �u�erliche seinem Begriffe gem�� zu machen. Dann erst ist das

Wahre aus seiner zeitlichen Umgebung, aus seinem Hinaussichverlaufen in die Reihe der Endlichkeiten herausgehoben und hat zugleich eine �u�ere Erscheinung gewonnen, aus welcher nicht mehr die D�rftigkeit der Natur und der Prosa hervorblickt, sondern ein der Wahrheit w�rdiges Dasein, das nun auch seinerseits in freier Selbst�ndigkeit dasteht, indem es seine Bestimmung in sich selber hat und sie nicht durch anderes in sich hineingesetzt findet.