c. Rekonstruktion der individuellen Selbst�ndigkeit

Das Interesse nun aber und Bed�rfnis solch einer wirklichen, individuellen Totalit�t und lebendigen Selbst�ndigkeit wird und kann uns nie verlassen, wir m�gen die Wesentlichkeit und Entwicklung der Zust�nde in dem ausgebildeten b�rgerlichen und politischen Leben als noch so ersprie�lich und vern�nftig anerkennen. In diesem Sinne k�nnen wir Schillers und Goethes poetischen Jugendgeist in dem Versuche bewundern, innerhalb dieser vorgefundenen Verh�ltnisse der neueren Zeit die verlorene Selbst�ndigkeit der Gestalten wiederzugewinnen. Wie sehen wir nun aber Schiller in seinen ersten Werken diesen Versuch ausf�hren? Nur durch die Emp�rung gegen die gesamte b�rgerliche Gesellschaft selbst. Karl Moor, verletzt von der bestehenden Ordnung und von den Menschen, welche deren Macht mi�brauchen, tritt aus dem Kreise der Gesetzlichkeit heraus und macht sich, indem er die Schranken, welche ihn einzw�ngen, zu durchbrechen die K�hnheit hat und sich so selbst einen neuen heroischen Zustand kreiert, zum Wiederhersteller des Rechts und selbst�ndigen R�cher des Unrechts, der Unbilde und Bedr�ckung. Doch wie klein und vereinzelt einerseits mu� diese Privatrache bei der Unzul�nglichkeit der n�tigen Mittel ausfallen, und auf der anderen Seite kann sie nur zu Verbrechen f�hren, da sie das Unrecht in sich schlie�t, das sie zerst�ren will. Von seiten Karl Moors ist dies ein Ungl�ck, ein Mi�griff, und wenn es auch tragisch ist, k�nnen doch nur Knaben von diesem R�uberideal bestochen werden. Ebenso qu�len sich die Individuen in Kabale und Liebe unter dr�ckenden, widerw�rtigen Verh�ltnissen mit ihren kleinen Partikularit�ten und Leidenschaften herum, und erst in Fiesco und Don Carlos erscheinen die Hauptgestalten erhobener, indem sie sich einen substantielleren Gehalt, die Befreiung ihres Vaterlandes oder die Freiheit der religi�sen �berzeugung, zu eigen machen und Helden aus Zwecken werden. In h�herer Weise noch wirft sich Wallenstein an der Spitze seiner Armee zum Regulator der politischen Verh�ltnisse auf. Er kennt die Macht dieser Verh�ltnisse, von denen selbst sein eigenes Mittel, das Heer, abh�ngig ist, genau und ger�t deshalb selber lange Zeit in das Schwanken zwischen Willen und Pflicht. Kaum hat er sich entschlossen, als er die Mittel, deren er sich gewi� glaubt, unter seinen H�nden zerlaufen, sein Werkzeug zerbrechen sieht. Denn was die Obristen und Generale letztlich bindet, ist nicht die Dankbarkeit f�r das, was er ihnen Dankenswertes durch Anstellung und Bef�rderung erwiesen hat, nicht sein Feldherrnruhm, sondern ihre Pflicht gegen die allgemein anerkannte Macht und Regierung, ihr Eid, den sie dem Oberhaupte des Staats, dem Kaiser der �sterreichischen Monarchie, geschworen haben. So findet er sich am Ende allein und wird nicht sowohl bek�mpft und besiegt von einer entgegenstehenden �u�eren Macht, als vielmehr von allen Mitteln zur Ausf�hrung seines Zwecks entbl��t; vom Heer aber verlassen, ist er verloren. Einen �hnlichen, wenn auch umgekehrten Ausgangspunkt nimmt Goethe im G�tz. Die Zeit des G�tz und Franz von Sickingen ist die interessante Epoche, in welcher das Rittertum mit der adeligen Selbst�ndigkeit seiner Individuen durch eine neuentstehende objektive Ordnung und Gesetzlichkeit ihren Untergang findet. Diese Ber�hrung und Kollision der mittelalterlichen Heroenzeit und des gesetzlichen modernen Lebens zum ersten Thema gew�hlt zu haben, bekundet Goethes gro�en Sinn. Denn G�tz, Sickingen sind noch Heroen, welche aus ihrer Pers�nlichkeit, ihrem Mut und rechtlichen, geraden Sinn heraus die Zust�nde in ihrem engeren oder weiteren Kreise selbst�ndig regulieren wollen; aber die neue Ordnung der Dinge bringt G�tz selber in Unrecht und richtet ihn zugrunde. Denn nur das Rittertum und Lehnsverh�ltnis sind im Mittelalter der eigentliche Boden f�r diese Art der Selbst�ndigkeit. - Hat sich nun aber die gesetzliche Ordnung in ihrer prosaischen Gestalt vollst�ndiger ausgebildet und ist sie das �berm�chtige geworden, so tritt die abenteuernde Selbst�ndigkeit ritterlicher Individuen au�er Verh�ltnis und wird, wenn sie sich noch als das allein G�ltige festhalten und im Sinne des Rittertums das Unrecht steuern, den Unterdr�ckten Hilfe leisten will, zu der L�cherlichkeit, in welcher uns Cervantes seinen Don Quijote vor Augen f�hrt.

Mit der Ber�hrung jedoch eines solchen Gegensatzes unterschiedener Weltanschauungen und dem Handeln innerhalb dieser Kollision sind wir bereits an das angestreift, was wir oben schon im allgemeinen als n�here Bestimmtheit und Unterschiedenheit des allgemeinen Weltzustandes, als die Situation �berhaupt, bezeichnet haben.