�3. Betrachtungsweisen der nat�rlichen Lebendigkeit

So w�re denn also die Natur �berhaupt als sinnliche Darstellung des konkreten Begriffs und der Idee sch�n zu nennen, insofern n�mlich bei Anschauung der begriffsm��igen Naturgestalten ein solches Entsprechen geahnt ist und bei sinnlicher Betrachtung dem Sinne zugleich die innere Notwendigkeit und das Zusammenstimmen der totalen Gliederung aufgeht. Weiter als bis zu dieser Ahnung des Begriffs dringt die Anschauung der Natur als sch�ner nicht vorw�rts. Dann bleibt aber dies Auffassen, f�r welches die Teile, obschon sie als frei f�r sich selber hervorgegangen erscheinen, dennoch ihr Zusammenstimmen in Gestalt, Umrissen, Bewegung usf. sichtbar machen, nur unbestimmt und abstrakt. Die innere Einheit bleibt innerlich, sie tritt f�r die Anschauung nicht in konkret ideeller Form heraus, und die Betrachtung l��t es bei der Allgemeinheit eines notwendigen beseelenden Zusammenstimmens �berhaupt bewenden.

a) Jetzt also haben wir zun�chst nur den in sich beseelten Zusammenhang in der begriffsm��igen Gegenst�ndlichkeit der Naturgebilde als die Sch�nheit der Natur vor uns. Mit diesem Zusammenhang ist die Materie unmittelbar identisch, die Form wohnt der Materie, als deren wahrhaftes Wesen und gestaltende Macht, unmittelbar ein. Dies gibt die allgemeine Bestimmung f�r die Sch�nheit auf dieser Stufe. So verwundert uns z. B. der nat�rliche Kristall durch seine regelm��ige Gestalt, welche durch keine nur �u�erlich mechanische Einwirkung, sondern durch innere eigent�mliche Bestimmung und freie Kraft hervorgebracht ist, frei von Seiten des Gegenstandes selbst. Denn eine demselben �u�ere T�tigkeit k�nnte als solche zwar ebenfalls frei sein, in den Kristallen aber ist die gestaltende T�tigkeit keine dem Objekt fremdartige, sondern eine t�tige Form, die diesem Mineral seiner eigenen Natur nach angeh�rt; es ist die freie Kraft der Materie selbst, welche durch immanente T�tigkeit sich formt und nicht passiv ihre Bestimmtheit von au�en erh�lt. Und so bleibt die Materie in ihrer realisierten Form als ihrer eigenen frei bei sich selber. In noch h�herer konkreterer Weise zeigt sich die �hnliche T�tigkeit der immanenten Form in dem lebendigen Organismus und dessen Umrissen, Gestalt der Glieder und vor allem in der Bewegung und dem Ausdruck der Empfindungen. Denn hier ist es die innere Regsamkeit selbst, welche lebendig hervorspringt.

b) Doch auch bei dieser Unbestimmtheit der Natursch�nheit als innerer Beseelung machen wir

α) nach der Vorstellung der Lebendigkeit sowie nach der Ahnung ihres wahren Begriffs und den gewohnten Typen ihrer gem��en Erscheinung wesentliche Unterschiede, nach welchen wir Tiere sch�n oder h��lich nennen, wie das Faultier z. B., das sich nur m�hsam schleppt und dessen ganzer Habitus die Unf�higkeit zu rascher Bewegung und T�tigkeit dartut, durch diese schl�frige Tr�gheit mi�f�llt. Denn T�tigkeit, Beweglichkeit bekunden gerade die h�here Idealit�t des Lebens. Ebenso k�nnen wir Amphibien, manche Fischarten, Krokodile, Kr�ten, so viele Insektenarten usf. nicht sch�n finden; besonders aber werden Zwitterwesen, welche den �bergang von einer bestimmten Form zur anderen bilden und deren Gestalt vermischen, uns wohl auffallen, aber unsch�n erscheinen, wie das Schnabeltier, das ein Gemisch von Vogel und vierf��igem Tiere ist. Auch dies kann uns zun�chst als blo�e Gewohnheit vorkommen, indem wir einen festen Typus der Tiergattungen in der Vorstellung haben. Aber in dieser Gewohnheit ist zugleich die Ahnung nicht unt�tig, da� die Bildung z. B. eines Vogels in notwendiger Weise zusammengeh�rt und ihrem Wesen nach Formen, welche anderen Gattungen eigen sind, nicht aufnehmen kann, ohne nicht Zwittergesch�pfe hervorzubringen. Solche Vermischungen erweisen sich deshalb als fremdartig und widersprechend. Weder die einseitige Beschr�nktheit der Organisation, welche mangelhaft und unbedeutend erscheint und nur auf �u�erliche begrenzte Bed�rftigkeit hindeutet, noch solche Vermischungen und �berg�nge, die, obschon sie in sich nicht so einseitig sind, doch aber die Bestimmtheiten der Unterschiede nicht festzuhalten verm�gen, geh�ren dem Gebiete der lebendigen Natursch�nheit an.

β) In einem anderen Sinne sprechen wir ferner von der Sch�nheit der Natur, wenn wir keine organisch lebendigen Gebilde vor uns haben, wie z. B. bei Anschauung einer Landschaft. Hier ist keine organische Gliederung der Teile als durch den Begriff bestimmt und zu seiner ideellen Einheit sich belebend vorhanden, sondern einerseits nur eine reiche Mannigfaltigkeit der Gegenst�nde und �u�erliche Verkn�pfung verschiedener Gestaltungen, organischer oder unorganischer: Konturen von Bergen, Windungen der Fl�sse, Baumgruppen, H�tten, H�user, St�dte, Pal�ste, Wege, Schiffe, Himmel und Meer, T�ler und Kl�fte; andererseits tritt innerhalb dieser Verschiedenheit eine gef�llige oder imponierende �u�ere Zusammenstimmung hervor, die uns interessiert.

γ) Eine eigent�mliche Beziehung endlich gewinnt die Natursch�nheit durch das Erregen von Stimmungen des Gem�ts und durch Zusammenstimmen mit denselben. Solche Bez�glichkeit z. B. erh�lt die Stille einer Mondnacht, die Ruhe eines Tales, durch welches ein Bach sich hinschl�ngelt, die Erhabenheit des unerme�lichen, aufgew�hlten Meeres, die ruhige Gr��e des Sternenhimmels. Die Bedeutung geh�rt hier nicht mehr den Gegenst�nden als solchen an, sondern ist in der erweckten Gem�tsstimmung zu suchen. Ebenso nennen wir Tiere sch�n, wenn sie einen Seelenausdruck zeigen, der mit menschlichen Eigenschaften einen Zusammenklang hat, wie Mut, St�rke, List, Gutm�tigkeit usf. Es ist dies ein Ausdruck, der einerseits allerdings den Gegenst�nden eigen ist und eine Seite des Tierlebens darstellt, andererseits aber in unserer Vorstellung und unserem eigenen Gem�te liegt. 

c) Wie sehr nun aber auch das tierische Leben als Gipfel der Natursch�nheit schon eine Beseelung ausdr�ckt, so ist doch jedes Tierleben durchaus beschr�nkt und an ganz bestimmte Qualit�ten gebunden. Der Kreis seines Daseins ist eng und seine Interessen durch das Naturbed�rfnis der Ern�hrung, des Geschlechtstriebes usf. beherrscht. Sein Seelenleben als das Innere, das in der Gestalt Ausdruck gewinnt, ist arm, abstrakt und gehaltlos. - Ferner tritt dies Innere nicht als Inneres in die Erscheinung hinaus, das Nat�rlich- Lebendige offenbart seine Seele nicht an ihm selbst, denn das Nat�rliche ist eben dieses, da� seine Seele nur innerlich bleibt, d. h. sich nicht selber als Ideelles �u�ert. Die Seele des Tiers n�mlich ist, wie wir schon andeuteten, nicht f�r sich selbst diese ideelle Einheit; w�re sie f�r sich, so manifestierte sie sich auch in diesem F�rsichsein f�r andere. Erst das bewu�te Ich ist das einfach Ideelle, welches, als f�r sich selber ideell, von sich als dieser einfachen Einheit wei� und sich deshalb eine Realit�t gibt, die keine nur �u�erlich sinnliche und leibliche, sondern selbst ideeller Art ist. Hier erst hat die Realit�t die Form des Begriffes selbst, der Begriff tritt sich gegen�ber, hat sich zu seiner Objektivit�t und ist in derselben f�r sich. Das tierische Leben dagegen ist nur an sich diese Einheit, in welcher die Realit�t als Leiblichkeit eine andere Form hat als die ideelle Einheit der Seele. Das bewu�te Ich aber ist f�r sich selbst diese Einheit, deren Seiten die gleiche Idealit�t zu ihrem Elemente haben. Als diese bewu�te Konkretion manifestiert sich das Ich auch f�r andere. Das Tier jedoch l��t durch seine Gestalt f�r die Anschauung eine Seele nur ahnen, denn es hat selber nur erst den tr�ben Schein einer Seele, als Hauch, Duft, der sich �ber das Ganze breitet, die Glieder zur Einheit bringt und im ganzen Habitus den ersten Beginn eines besonderen Charakters offenbar macht. Dies ist der n�chste Mangel des Natursch�nen, auch seiner h�chsten Gestaltung nach betrachtet, ein Mangel, der uns auf die Notwendigkeit des Ideals als des Kunstsch�nen hinleiten wird. Ehe wir aber zum Ideal gelangen, fallen zwei Bestimmungen dazwischen, welche die n�chsten Konsequenzen jenes Mangels aller Natursch�nheit sind.

Wir sagten, die Seele erscheine in der tierischen Gestalt nur getr�bt als Zusammenhang des Organismus, als Einheitspunkt der Beseelung, der es an gehaltvoller Erf�llung fehlt. Nur eine unbestimmte und ganz beschr�nkte Seelenhaftigkeit kommt zum Vorschein. Diese abstrakte Erscheinung haben wir kurz f�r sich zu betrachten.