a. Die individuelle Selbst�ndigkeit: Heroenzeit

Aus dem Fr�heren her lassen sich sogleich folgende Punkte feststellen.

α) Das Ideal ist Einheit in sich, und nicht nur formelle �u�erliche, sondern immanente Einheit des Inhalts an ihm selbst. Dies in sich einige substantielle Beruhen auf sich haben wir oben bereits als das Selbstgen�gen, die Ruhe und Seligkeit des Ideals bezeichnet. Auf unserer jetzigen Stufe wollen wir diese Bestimmung als die Selbst�ndigkeit herausheben und von dem allgemeinen Weltzustande fordern, da� er in Form der Selbst�ndigkeit erscheinen solle, um die Gestalt des Ideals in sich aufnehmen zu k�nnen.

Selbst�ndigkeit jedoch ist ein zweideutiger Ausdruck.

αα) Denn gew�hnlich hei�t man das in sich selbst Substantielle schon dieser Substantialit�t und Urs�chlichkeit wegen das schlechthin Selbst�ndige und pflegt es das in sich G�ttliche und Absolute zu nennen. In dieser Allgemeinheit und Substanz als solcher festgehalten, ist es dann aber nicht in sich selber subjektiv und findet deshalb sogleich an dem Besonderen der konkreten Individualit�t seinen festen Gegensatz. In diesem Gegensatz jedoch geht, wie beim Gegensatz �berhaupt, die wahre Selbst�ndigkeit verloren.

ββ) Umgekehrt ist man gewohnt, der wenn auch nur formell auf sich beruhenden Individualit�t in der Festigkeit ihres subjektiven Charakters Selbst�ndigkeit zuzuschreiben. Jedes Subjekt aber, dem der wahrhafte Lebensgehalt insoweit abgeht, da� diese M�chte und Substanzen au�er ihm f�r sich selbst dastehen und seinem inneren und �u�eren Dasein ein fremder Inhalt bleiben, f�llt ebensosehr in den Gegensatz gegen das wahrhaft Substantielle und verliert dadurch den Standpunkt inhaltsvoller Selbst�ndigkeit und Freiheit.

Die wahre Selbst�ndigkeit besteht allein in der Einheit und Durchdringung der Individualit�t und Allgemeinheit, indem ebensosehr das Allgemeine durch das Einzelne erst konkrete Realit�t gewinnt, als das einzelne und besondere Subjekt in dem Allgemeinen erst die unersch�tterliche Basis und den echten Gehalt seiner Wirklichkeit findet.

γγ) Wir d�rfen daher f�r den allgemeinen Weltzustand die Form der Selbst�ndigkeit hier nur so betrachten, da� die substantielle Allgemeinheit in diesem Zustande, um selbst�ndig zu sein, die Gestalt der Subjektivit�t an ihr selbst haben m�sse. Die n�chste Erscheinungsweise dieser Identit�t, welche uns beifallen kann, ist die des Denkens. Denn das Denken ist einerseits subjektiv, andererseits hat es als Produkt seiner wahren T�tigkeit das Allgemeine und ist beides, Allgemeinheit und Subjektivit�t, in freier Einheit. Doch das Allgemeine des Denkens geh�rt der Kunst in ihrer Sch�nheit nicht an, und au�erdem ist beim Denken die sonstige besondere Individualit�t in ihrer Nat�rlichkeit und Gestalt wie in ihrem praktischen Handeln und Vollbringen mit der Allgemeinheit der Gedanken nicht in notwendigem Zusammenklange. Im Gegenteil tritt eine Differenz des Subjekts in seiner konkreten Wirklichkeit und des Subjekts als denkenden ein oder kann doch eintreten. Dieselbe Scheidung betrifft den Gehalt des Allgemeinen selbst. Wenn n�mlich das Echte und Wahre sich in den denkenden Subjekten bereits von deren sonstiger Realit�t zu unterscheiden anf�ngt, so hat es sich auch schon in der objektiven Erscheinung als f�r sich Allgemeines von dem �brigen Dasein getrennt und gegen dasselbe Festigkeit und Macht des Bestehens erhalten. Im Ideal aber soll gerade die besondere Individualit�t mit dem Substantiellen in trennungslosem Zusammenklange bleiben, und insoweit dem Ideal Freiheit und Selbst�ndigkeit der Subjektivit�t zukommt, insoweit darf die umgebende Welt der Zust�nde und Verh�ltnisse keine f�r sich bereits unabh�ngig vom Subjektiven und Individuellen wesentliche Objektivit�t haben. Das ideale Individuum mu� in sich beschlossen, das Objektive mu� noch das Seinige sein und sich nicht losgel�st von der Individualit�t der Subjekte f�r sich bewegen und vollbringen, weil sonst das Subjekt gegen die f�r sich schon fertige Welt als das blo� Untergeordnete zur�cktritt. - In dieser Hinsicht also mu� wohl das Allgemeine im Individuum als das Eigene und Eigenste desselben wirklich sein, aber nicht als das Eigene des Subjekts, insofern es Gedanken hat, sondern als das Eigene seines Charakters und Gem�ts. Mit anderen Worten fordern wir daher f�r die Einheit des Allgemeinen und Individuellen, der Vermittlung und Unterscheidung des Denkens gegen�ber, die Form der Unmittelbarkeit, und die Selbst�ndigkeit, welche wir in Anspruch nehmen, erh�lt die Gestalt unmittelbarer Selbst�ndigkeit. Damit ist aber sogleich die Zuf�lligkeit verbunden. Denn ist das Allgemeine und Durchgreifende des menschlichen Lebens in der Selbst�ndigkeit der Individuen unmittelbar nur als deren subjektives Gef�hl, Gem�t, Charakteranlage vorhanden und soll es keine andere Form der Existenz gewinnen, so wird es eben dadurch schon dem Zufall des Willens und Vollbringens anheimgestellt. Es bleibt sodann nur das Eigent�mliche gerade dieser Individuen und ihrer Sinnesweise und hat als partikul�res Eigentum derselben f�r sich selbst keine Macht und Notwendigkeit, sich durchzusetzen, sondern erscheint, statt sich in allgemeiner, durch sich selber festgewordener Weise immer von neuem zu verwirklichen, rein als das Beschlie�en, Ausf�hren und ebenso willk�rliche Unterlassen des nur auf sich beruhenden Subjekts, seiner Empfindung, Anlage, Kraft, T�chtigkeit, List und Geschicklichkeit.

Diese Art der Zuf�lligkeit also macht hier das Charakteristische des Zustandes aus, welchen wir als den Boden und die gesamte Erscheinungsweise des Ideals forderten.