2. Die Abh�ngigkeit des unmittelbaren einzelnen Daseins

Der n�chste wichtige Punkt, der sich hieraus ergibt, ist folgender. Mit der Unmittelbarkeit des Einzelnen tritt die Idee in das wirkliche Dasein ein. Durch dieselbe Unmittelbarkeit nun aber wird sie zugleich in die Verwicklung mit der Au�enwelt verflochten, in die Bedingtheit �u�erer Umst�nde wie in die Relativit�t von Zwecken und Mitteln, �berhaupt in die ganze Endlichkeit der Erscheinung hineingerissen. Denn die unmittelbare Einzelheit ist zun�chst ein in sich abgerundetes Eins, sodann aber schlie�t es sich aus dem gleichen Grunde negativ gegen Anderes ab und wird seiner unmittelbaren Vereinzelung wegen, in welcher es nur eine bedingte Existenz hat, von der Macht der nicht in ihm selber wirklichen Totalit�t zum Bezug auf anderes und zur mannigfaltigsten Abh�ngigkeit von Anderem gezwungen. Die Idee hat in dieser Unmittelbarkeit alle ihre Seiten vereinzelt realisiert und bleibt deshalb nur die innere Macht, welche die einzelnen Existenzen, nat�rliche wie geistige, aufeinander bezieht. Dieser Bezug ist ihnen selbst ein �u�erlicher und erscheint auch an ihnen als eine �u�erliche Notwendigkeit der vielfachsten wechselseitigen Abh�ngigkeiten und des Bestimmtseins durch Anderes. Die Unmittelbarkeit des Daseins ist von dieser Seite her ein System notwendiger Verh�ltnisse zwischen scheinbar selbst�ndigen Individuen und M�chten, in welchem jedes Einzelne in dem Dienste ihm fremder Zwecke als Mittel gebraucht wird oder des ihm �u�erlichen selbst als Mittels bedarf. Und da sich hier die Idee �berhaupt nur auf dem Boden des �u�erlichen realisiert, so erscheint zu gleicher Zeit auch das ausgelassene Spiel der Willk�r und des Zufalls sowie die ganze Not der Bed�rftigkeit losgebunden. Es ist das Bereich der Unfreiheit, in welcher das unmittelbar Einzelne lebt.

a) Das einzelne Tier z. B. ist sogleich an ein bestimmtes Naturele- ment, Luft, Wasser oder Land, gefesselt, wodurch seine ganze Lebens- weise, die Art der Ern�hrung und damit der ganze Habitus bestimmt ist. Dies gibt die gro�en Unterschiede des Tierlebens. Es treten dann wohl noch andere Mittelgeschlechter auf, Schwimmv�gel und S�ugetiere, welche im Wasser leben, Amphibien und �bergangsstufen; dies sind aber nur Vermischungen und keine h�heren, umfassenden Vermitt- lungen. Au�erdem bleibt das Tier in seiner Selbsterhaltung in steter Unterw�rfigkeit in betreff auf die �u�ere Natur, K�lte, D�rre, Mangel an Nahrung, und kann in dieser Botm��igkeit durch die Kargheit seiner Umgebung die F�lle seiner Gestalt, die Bl�te seiner Sch�nheit verlieren, abmagern und nur den Anblick dieser allseitigen D�rftigkeit geben. Ob es, was ihm an Sch�nheit zugeteilt ist, bewahrt oder einb��t, ist �u�erli- chen Bedingungen unterworfen.

b) Der menschliche Organismus in seinem leiblichen Dasein f�llt, wenn auch nicht in demselben Ma�e, dennoch einer �hnlichen Abh�n- gigkeit von den �u�eren Naturm�chten anheim und ist der gleichen Zuf�lligkeit, unbefriedigten Naturbed�rfnissen, zerst�renden Krankheiten wie jeder Art des Mangels und Elendes blo�gestellt.

c) Weiter hinauf in der unmittelbaren Wirklichkeit der geistigen Interessen erscheint die Abh�ngigkeit erst recht in der vollst�ndigsten Relativit�t. Hier tut sich die ganze Breite der Prosa im menschlichen Dasein auf. Schon der Kontrast der blo� physischen Lebenszwecke gegen die h�heren des Geistes, indem sie sich wechselseitig hemmen, st�ren und ausl�schen k�nnen, ist dieser Art. Sodann mu� der einzelne Mensch, um sich in seiner Einzelheit zu erhalten, sich vielfach zum Mittel f�r andere machen, ihren beschr�nkten Zwecken dienen, und setzt die anderen, um seine eigenen engen Interessen zu befriedigen, ebenfalls zu blo�en Mitteln herab. Das Individuum, wie es in dieser Welt des Allt�glichen und der Prosa erscheint, ist deshalb nicht aus seiner eigenen Totalit�t t�tig und nicht aus sich selbst, sondern aus anderem verst�ndlich. Denn der einzelne Mensch steht in der Abh�ngigkeit von �u�eren Einwirkungen, Gesetzen, Staatseinrichtungen, b�rgerlichen Verh�ltnissen, welche er vorfindet und sich ihnen, mag er sie als sein eigenes Inneres haben oder nicht, beugen mu�. Mehr noch ist das einzelne Subjekt f�r andere nicht als solche Totalit�t in sich, sondern tritt f�r sie nur nach dem n�chsten vereinzelten Interesse hervor, das sie an seinen Handlungen, W�nschen und Meinungen haben. Was die Menschen zun�chst interessiert, ist nur die Relation zu ihren eigenen Absichten und Zwecken. - Selbst die gro�en Handlungen und Begebenheiten, zu welchen eine Gesamtheit sich zusammentut, geben sich in diesem Felde relativer Erscheinungen nur als Mannigfaltigkeit einzelner Bestrebungen. Dieser oder jener bringt das Seinige hinzu, aus diesem oder jenem Zweck, der ihm mi�lingt oder den er durchsetzt, und im gl�cklichen Fall [ist] am Ende etwas erreicht, das gegen das Ganze gehalten sehr untergeordneter Art ist. Was die meisten Individuen vollf�hren, ist in dieser Beziehung im Vergleich mit der Gr��e der ganzen Begebenheit und des totalen Zwecks, f�r den sie ihren Beitrag liefern, nur ein St�ckwerk; ja diejenigen selbst, welche an der Spitze stehen und das Ganze der Sache als das Ihrige f�hlen und sich zum Bewu�tsein bringen, erscheinen als in vielseitige besondere Umst�nde, Bedingungen, Hemmnisse und relative Verh�ltnisse verschlungen. Nach allen diesen R�cksichten hin gew�hrt das Individuum in dieser Sph�re nicht den Anblick der selbst�ndigen und totalen Lebendigkeit und Freiheit, welche beim Begriffe der Sch�nheit zugrunde liegt. Zwar fehlt es auch der unmittelbaren menschlichen Wirklichkeit und deren Begebnissen und Organisationen nicht an einem System und einer Totalit�t der T�tigkeiten; aber das Ganze erscheint nur als eine Menge von Einzelheiten; die Besch�ftigungen und T�tigkeiten werden in unendlich viele Teile gesondert und zersplittert, so da� auf die Einzelnen nur ein Partikelchen des Ganzen kommen kann; und wie sehr die Individuen nun auch mit ihren eigenen Zwecken dabeisein m�gen und das zutage f�rdern, was durch ihr einzelnes Interesse vermittelt ist, so bleibt die Selbst�ndigkeit und Freiheit ihres Willens dennoch mehr oder weniger formell, durch �u�ere Umst�nde und Zuf�lle bestimmt und durch die Hemmungen der Nat�rlichkeit gehindert.

Dies ist die Prosa der Welt, wie dieselbe sowohl dem eigenen als auch dem Bewu�tsein der anderen erscheint, eine Welt der Endlichkeit und Ver�nderlichkeit, der Verflechtung in Relatives und des Drucks der Notwendigkeit, dem sich der Einzelne nicht zu entziehen imstande ist. Denn jedes vereinzelte Lebendige bleibt in dem Widerspruche stehen, sich f�r sich selbst als dieses abgeschlossene Eins zu sein, doch ebensosehr von anderem  abzuh�ngen, und der Kampf um die L�sung des Widerspruchs kommt nicht �ber den Versuch und die Fortdauer des steten Krieges hinaus.