Stellung der Kunst im Verh�ltnis zur endlichen Wirklichkeit
und zur Religion und Philosophie

Indem wir aus der Einleitung in die wissenschaftliche Betrachtung unseres Gegenstandes hineintreten, ist es vorerst die allgemeine Stellung des Kunstsch�nen im Gebiete der Wirklichkeit �berhaupt sowie der �sthetik im Verh�ltnis zu anderen philosophischen Disziplinen, welche wir kurz zu bezeichnen haben, um den Punkt auszumachen, von welchem eine wahre Wissenschaft des Sch�nen ausgehen m�sse.

Da k�nnte es zweckm��ig scheinen, zun�chst von den verschiedenen Versuchen, das Sch�ne denkend zu fassen, eine Erz�hlung zu geben und diese Versuche zu zergliedern und zu beurteilen. Doch ist dies teils in der Einleitung bereits geschehen, teils kann es �berhaupt einer wahrhaften Wissenschaftlichkeit nicht darauf ankommen, nur nachzusehen, was andere recht oder unrecht qemacht haben, oder von ihnen nur zu lernen. Eher schon lie�e sich umgekehrt noch einmal dar�ber ein Wort vorausschicken, da� viele der Meinung sind, das Sch�ne lie�e sich �berhaupt, eben darum, weil es das Sch�ne sei, nicht in Begriffe fassen und bleibe daher f�r das Denken ein unbegreiflicher Gegenstand. Auf solche Behauptung ist an dieser Stelle kurz zu erwidern, da�, wenn auch heutigentags alles Wahre f�r unbegreiflich und nur die Endlichkeit der Erscheinung und die zeitliche Zuf�lligkeit f�r begreiflich ausgegeben wird, gerade das Wahre allein schlechthin begreiflich ist, weil es den absoluten Begriff und n�her die Idee zu seiner Grundlage hat. Die Sch�nheit aber ist nur eine bestimmte Weise der �u�erung und Darstellung des Wahren und steht deshalb dem begreifenden Denken, wenn es wirklich mit der Macht des Begriffes ausger�stet ist, durchaus nach allen Seiten hin offen. Freilich ist es in neuerer Zeit keinem Begriffe schlechter gegangen als dem Begriffe selber, dem Begriffe an und f�r sich, denn unter Begriff pflegt man gew�hnlich eine abstrakte Bestimmtheit und Einseitigkeit des Vorstellens oder des verst�ndigen Denkens zu verstehen, mit welcher nat�rlich weder die Totalit�t des Wahren noch die in sich konkrete Sch�nheit denkend kann zum Bewu�tsein gebracht werden. Denn die Sch�nheit, wie bereits gesagt und sp�ter noch auszuf�hren ist, ist nicht solche Abstraktion des Verstandes, sondern der in sich selbst konkrete absolute Begriff und, bestimmter gefa�t, die absolute Idee in ihrer sich selbst gem��en Erscheinung.

Wenn wir, was die absolute Idee in ihrer wahrhaftigen Wirklichkeit sei, kurz bezeichnen wollen, so m�ssen wir sagen, sie sei Geist, und zwar nicht etwa der Geist in seiner endlichen Befangenheit und Beschr�nktheit, sondern der allgemeine unendliche und absolute Geist, der aus sich selber bestimmt, was wahrhaft das Wahre ist. Fragen wir nur unser gew�hnliches Bewu�tsein, so dr�ngt sich freilich vom Geist die Vorstellung auf, als ob er der Natur gegen�berstehe, der wir dann die gleiche W�rde zuschreiben. Doch in diesem Nebeneinander und Bezogensein der Natur und des Geistes als gleich wesentlicher Gebiete ist der Geist nur in seiner Endlichkeit und Schranke, nicht in seiner Unendlichkeit und Wahrheit betrachtet. Dem absoluten Geiste n�mlich steht die Natur weder als von gleichem  Werte noch als Grenze gegen�ber, sondern erh�lt die Stellung, durch ihn gesetzt zu sein, wodurch sie ein Produkt wird, dem die Macht einer Grenze und Schranke genommen ist. Zugleich ist der absolute Geist nur als absolute T�tigkeit und damit als absolute Unterscheidung seiner in sich selbst zu fassen. Dies Andere nun, als das er sich von sich unterscheidet, ist einerseits eben die Natur, und der Geist [ist] die G�te, diesem Anderen seiner selbst die ganze F�lle seines eigenen Wesens zu geben. Die Natur haben wir deshalb selber als die absolute Idee in sich tragend zu begreifen, aber sie ist die Idee in der Form, durch den absoluten Geist als das Andere des Geistes gesetzt zu sein. Wir nennen sie insofern ein Geschaffenes. Ihre Wahrheit aber ist deshalb das Setzende selber, der Geist als die Idealit�t und Negativit�t, indem er sich zwar in sich besondert und negiert, aber diese Besonderung und Negation seiner als die durch ihn gesetzte ebenso aufhebt und, statt darin eine Grenze und Schranke zu haben, mit seinem Anderen sich in freier Allgemeinheit mit sich selbst zusammenschlie�t. Diese Idealit�t und unendliche Negativit�t macht den tiefen Begriff der Subjektivit�t des Geistes aus. Als Subjektivit�t nun aber ist der Geist zun�chst nur erst an sich die Wahrheit der Natur, indem er seinen wahren Begriff noch nicht f�r sich selber gemacht hat. Die Natur steht ihm somit nicht als das durch ihn gesetzte Andere, in welchem er zu sich selber zur�ckkehrt, gegen�ber, sondern als un�berwundenes, beschr�nkendes Anderssein, auf welches, als auf ein vorgefundenes Objekt, der Geist als das Subjektive in seiner Existenz des Wissens und Wollens bezogen bleibt und nur die andere Seite zur Natur zu bilden vermag. In diese Sph�re f�llt die Endlichkeit des theoretischen sowohl als des praktischen Geistes, die Beschr�nktheit im Erkennen und das blo�e Sollen im Realisieren des Guten. Auch hier wie in der Natur ist die Erscheinung ihrem wahrhaften Wesen ungleich, und wir erhalten noch den verwirrenden Anblick von Geschicklichkeiten, Leidenschaften, Zwecken, Ansichten und Talenten, die sich suchen und fliehen, f�r- und gegeneinander arbeiten und sich durchkreuzen, w�hrend sich bei ihrem Wollen und Bestreben, Meinen und Denken die mannigfaltigsten Gestalten des Zufalls f�rdernd oder st�rend einmischen. Dies ist der Standpunkt des nur endlichen, zeitlichen, widersprechenden und dadurch verg�nglichen, unbefriedigten und unseligen Geistes. Denn die Befriedigungen, die diese Sph�re bietet, sind in der Gestalt ihrer Endlichkeit selbst immer noch beschr�nkt und verk�mmert, relativ und vereinzelt. Der Blick, das Bewu�tsein, Wollen und Denken erhebt sich deshalb �ber sie und sucht und findet seine wahre Allgemeinheit, Einheit und Befriedigung anderswo: im Unendlichen und Wahren. Diese Einheit und Befriedigung, zu welcher die treibende Vern�nftigkeit des Geistes den Stoff seiner Endlichkeit hinaufhebt, ist dann erst die wahre Enth�llung dessen, was die Erscheinungswelt ihrem Begriff nach ist. Der Geist erfa�t die Endlichkeit selber als das Negative seiner und erringt sich dadurch seine Unendlichkeit. Diese Wahrheit des endlichen Geistes ist der absolute Geist. - In dieser Form nun aber wird der Geist nur wirklich als absolute Negativit�t; er setzt in sich selber seine Endlichkeit und hebt sie auf. Dadurch macht er sich in seinem h�chsten Gebiete f�r sich selbst zum Gegenstande seines Wissens und Wollens. Das Absolute selber wird Objekt des Geistes, indem der Geist auf die Stufe des Bewu�tseins tritt und sich in sich als Wissendes und diesem gegen�ber als absoluter Gegenstand des Wissens unterscheidet. Von dem fr�heren Standpunkte der Endlichkeit des Geistes aus ist der Geist, der von dem Absoluten als gegen�berstehendem unendlichen Objekte wei�, dadurch als das davon unterschiedene Endliche bestimmt. In der h�heren spekulativen Betrachtung aber ist es der absolute Geist selber, der, um f�r sich das Wissen seiner selbst zu sein, sich in sich unterscheidet und dadurch die Endlichkeit des Geistes setzt, innerhalb welcher er sich absoluter Gegenstand des Wissens seiner selber wird. So ist er absoluter Geist in seiner Gemeinde, das als Geist und Wissen seiner wirkliche Absolute.