b. Die bestimmte Situation in ihrer Harmlosigkeit

Das zweite jedoch, da die Situation �berhaupt in der Bestimmtheit liegt, ist das Heraustreten aus dieser Stille und seligen Ruhe oder aus der alleinigen Strenge und Gewalt der Selbst�ndigkeit in sich. Die situationslosen und dadurch nach innen und au�en unbewegten Gestalten haben sich in Bewegung zu setzen und ihre blo�e Einfachheit aufzugeben.

Das n�chste Fortschreiten aber zu speziellerer Manifestation in einer besonderen �u�erung ist die zwar bestimmte, doch noch nicht wesentlich in sich differente und kollisionsvolle Situation.

Diese erste individualisierte �u�erung bleibt daher von der Art, da� sie keine weitere Folge hat, indem sie sich in keinen feindlichen Gegensatz gegen anderes setzt und somit keine Reaktion hervorrufen kann, sondern in ihrer Unbefangenheit durch sich selbst schon fertig und vollendet ist. Hierher geh�ren diejenigen Situationen, welche im ganzen als ein Spiel zu betrachten sind, insofern in ihnen etwas vor sich geht oder getan wird, womit es eigentlich kein Ernst ist. Denn der Ernst des Tuns und Handelns kommt �berhaupt erst durch Gegens�tze und Widerspr�che hervor, die zur Aufhebung und Besiegung der einen oder �ndern Seite hindr�ngen. Deshalb sind diese Situationen auch weder selber Handlungen, noch geben sie den anregenden Anla� f�r Handlungen ab, sondern sind teils bestimmte, aber in sich ganz einfache Zust�nde, teils ein Tun ohne in sich selbst wesentlichen und ernsten Zweck, der aus Konflikten hervorginge oder zu Konflikten f�hren k�nnte.

α) Das N�chste in dieser Beziehung ist der �bergang aus der Ruhe der Situationslosigkeit zur Bewegung und �u�erung, sei es als rein mechanische Bewegung, sei es als erste Regung und Befriedigung irgendeines inneren Bed�rfnisses. Wenn die �gypter z. B. in ihren Skulpturgestalten die G�tter mit geschlossenen Beinen, unbewegtem Haupt und festanliegenden Armen darstellten, so l�sen die Griechen dagegen die Arme und Beine vom K�rper los und geben dem K�rper eine schreitende und �berhaupt in sich mannigfaltige, bewegte Stellung. Ausruhen, Sitzen, ruhiges Hinausschauen sind dergleichen einfache Zust�nde, in welchen die Griechen z. B. ihre G�tter auffassen; Zust�nde, welche die selbst�ndige G�ttergestalt wohl in eine Bestimmtheit hineinversetzen, doch in eine Bestimmtheit, die nicht in weitere Beziehungen und Gegens�tze eingeht, sondern in sich geschlossen bleibt und f�r sich selbst ihr Gew�hren hat. Situationen dieser einfachsten Art geh�ren vornehmlich der Skulptur an, und die Alten vor allem sind unersch�pflich in Erfindung solcher unbefangenen Zust�nde gewesen. Auch hierin bekunden sie ihren gro�en Sinn; denn durch die Unbedeutendheit gerade der bestimmten Situation hebt [er] die H�he und Selbst�ndigkeit ihrer Ideale um so mehr hervor und bringt durch das Harmlose und Unwichtige des Tuns und Lassens die selige, ruhige Stille und Unwandelbarkeit des ewigen G�tter um so n�her zur Anschauung. Die Situation weist dann auf den besonderen Charakter eines Gottes oder Heros nur �berhaupt hin, ohne ihn in Bezug mit anderen G�ttern oder gar in feindliche Ber�hrung und Zwiespalt zu versetzen.

β) Weiter schon geht die Situation zur Bestimmtheit fort, wenn sie irgendeinen besonderen Zweck in seiner in sich fertigen Ausf�hrung, ein Tun, das in Verh�ltnis zum �u�eren steht, andeutet und den in sich selbst�ndigen Gehalt innerhalb solcher Bestimmtheit ausdr�ckt. Auch dies sind �u�erungen, durch welche die Ruhe und heitere Seligkeit der Gestalten nicht getr�bt wird, sondern die selber nur als eine Folge und bestimmte Weise dieser Heiterkeit erscheinen. Auch in solchen Erfindungen waren die Griechen h�chst sinnvoll und reich. Zur Unbefangenheit der Situationen geh�rt hier, da� sie nicht ein Tun enthalten, welches blo� als der Anfang einer Tat erscheint, so da� daraus noch weitere Verwicklungen und Gegens�tze entspringen m��ten, sondern da� sich die ganze Bestimmtheit in diesem Tun als abgeschlossen zeigt. So fa�t man z. B. die Situation des Apoll von Belvedere so auf, da� Apollo siegesgewi�, nachdem er den Python mit dem Pfeile get�tet, in seiner Hoheit z�rnend vorschreitet. Diese Situation hat schon nicht mehr die grandiose Einfachheit der fr�heren griechischen Skulptur, welche die Ruhe und Kindlichkeit der G�tter durch unbedeutendere �u�erungen kenntlich machte: Venus z. B., dem Bade entsteigend, ihrer Macht bewu�t, ruhig hinausblickend; Faune und Satyrn in spielenden Situationen, welche als Situationen nichts Weiteres sollen und wollen; der Satyr z. B., der den jungen Bacchus im Arme h�lt und das Kind l�chelnd mit unendlicher S��e und Anmut betrachtet; Amor in den mannigfaltigsten �hnlichen unbefangenen T�tigkeiten - das sind alles Beispiele dieser Art der Situation. Wird das Tun dagegen konkreter, so ist solche verwickeitere Situation, f�r die Skulpturdarstellung der griechischen G�tter als selbst�ndiger M�chte wenigstens, unzweckm��iger, weil dann die reine Allgemeinheit des individuellen Gottes durch die geh�ufte Partikularit�t seines bestimmten Tuns nicht so hindurchzuscheinen vermag. Der Merkur z. B. von Pigalle, welcher als ein Geschenk Ludwigs XV. in Sanssouci aufgestellt ist, befestigt sich soeben die Fl�gelsohlen. Dies ist ein durchaus harmloses Gesch�ft. Der Merkur von Thorwaldsen dagegen hat eine f�r die Skulptur fast allzu komplizierte Situation: er pa�t n�mlich, soeben seine Fl�te fortlegend, dem Marsyas auf; listig blickt er auf ihn hin, lauernd, da� er ihn t�ten k�nne, indem er heimt�ckisch nach dem versteckten Dolche greift. Umgekehrt ist zwar, um noch eines neueren Kunstwerks zu erw�hnen, die Sandalenbinderin von Rudolf Schadow in der �hnlichen einfachen Besch�ftigung Merkurs begriffen, hier aber beh�lt die Harmlosigkeit nicht mehr das gleiche Interesse, das mit ihr verkn�pft ist, wenn sich ein Gott in solcher Unbefangenheit darstellt. Wenn ein M�dchen sich die Sandalen bindet oder spinnt, so zeigt sich darin nichts als eben dies Binden und Spinnen, das f�r sich bedeutungslos und unwichtig ist.

γ) Hierin nun drittens liegt, da� die bestimmte Situation �berhaupt kann als ein blo� �u�erer, bestimmterer oder unbestimmterer Anla� behandelt werden, welcher nur die Gelegenheit zu anderweitigen, enger oder loser damit verkn�pften �u�erungen gibt. Viele lyrische Gedichte z. B. haben solche gelegentliche Situation. Eine besondere Stimmung und Empfindung ist eine Situation, die dichterisch gewu�t und gefa�t werden kann und auch in Beziehung auf �u�ere Umst�nde, Festlichkeiten, Siege usf. zu diesem oder jenem umfassenderen oder beschr�nkteren Aussprechen und Gestalten von Gef�hlen und Vorstellungen treibt. Im h�chsten Sinne des Worts sind z. B. Pindars Preisges�nge solche Gelegenheitsgedichte. Auch Goethe hat viele lyrische Situationen dieser Art zum Stoff genommen; ja in der weiteren Bedeutung k�nnte man selbst seinem Werther den Namen eines Gelegenheitsgedichts beilegen, denn durch den Werther hat Goethe seine eigene innere Zerrissenheit und Qual des Herzens, die Begebnisse seiner eigenen Brust zum Kunstwerk herausgearbeitet, wie der lyrische Dichter �berhaupt seinem Herzen Luft macht und das ausspricht, wovon er selbst als Subjekt affiziert ist. Dadurch l�st sich das zun�chst nur im Innern Festhaftende los und wird zum �u�eren Objekt, von dem der Mensch sich befreit hat - wie die Tr�nen erleichtern, in denen der Schmerz sich ausweint. Goethe hat sich, wie er selber sagt, durch die Abfassung des Werther von der Not und Bedr�ngnis des Innern, welche er schildert, befreit. Doch die hier dargestellte Situation geh�rt noch nicht in diese Stufe hinein, da sie die tiefsten Gegens�tze in sich fa�t und sich entwickeln l��t.

In solcher lyrischen Situation nun kann einerseits allerdings irgendein objektiver Zustand, eine T�tigkeit in Beziehung auf die �u�ere Welt sich kundgeben, andererseits aber ebensosehr das Gem�t als solches in seiner inneren Stimmung sich von allem sonstigen �u�eren Zusammenhang in sich zur�ckziehen und von der Innerlichkeit seiner Zust�nde und Empfindungen den Ausgangspunkt nehmen.