3. System der Pr�stabilierten Harmonie

Zu dieser �neuen Hypothese� brachte ihn, wie er selbst 1696 schreibt, �die gro�e Frage der Verbindung zwischen Seele und K�rper� In ihrer Erl�uterung nimmt er das von den Okkasionalisten gebrauchte Gleichnis von den beiden gleichgestellten Uhren wieder auf. Nicht Einwirkung der einen auf die andere (nach der �gew�hnlichen� Philosophie), nicht best�ndige Einhilfe des Sch�pfers (nach dem Okkasionalismus), sondern von Anbeginn der Welt an so vollkommene Bildung und so genaue Regulierung, dass jede von beiden Substanzen, �indem sie nur ihren eigenen Gesetzen folgt, die sie gleichzeitig mit ihrem Dasein empfangen hat, dennoch mit der anderen zusammenstimmt, ganz als ob eine wechselseitige Einwirkung zwischen ihnen best�nde, oder als ob Gott neben seiner allgemeinen Mitwirkung auch immer noch im besonderen Hand dabei anlegte.� Die Selbst�ndigkeit beider Substanzen und Prinzipien bleibt dabei gewahrt: �In den Seelen vollzieht sich alles, als ob es keine K�rper, in den K�rpern, als ob es keine Seelen g�be.� Es kommt jedoch keins von beiden jemals abgesondert von dem anderen vor, abgesehen von Gott, der allein �ber allem Stoffe steht; von den erschaffenen Dingen kann sich keins von der allgemeinen Verkn�pfung losl�sen, ein Deserteur der allgemeinen Ordnung sein. Aber nicht blo� K�rper und Seele, sondern alle Substanzen (Monaden) stehen in dieser Harmonie miteinander, die von dem Urheber aller Dinge vorherbestimmt, �pr�stabiliert� ist. Jeder K�rper empfindet die Nachwirkung alles dessen, was im Universum vor sich geht, sodass jemand, der alles sieht, in jedem einzelnen lesen k�nnte, was im gesamten Weltall geschieht und sogar, was geschehen ist oder geschehen wird. Dieselbe Harmonie, die zwischen den Wahrnehmungen der Monade und den Bewegungen des K�rpers besteht, herrscht auch im gro�en zwischen dem Systeme (Reiche) der bewirkenden Ursachen und der Endzwecke. Damit wird aber eine zweite, noch erhabenere Harmonie vorbereitet. Da n�mlich die vern�nftigen Seelen oder Geister Abbilder der Gottheit (�jeder Geist in seinem Bereiche gleichsam eine kleine Gottheit�, Monadol. 83) sind, deren Werk, das Universum, sie zu erkennen verm�gen, zu der sie sich wie der Untertan zum F�rsten, das Kind zum Vater verhalten, so existiert innerhalb der �nat�rlichen�, als eine Art Gottesstaat, eine �moralische� Welt. Und, �wie wir oben eine vollkommene Harmonie zwischen zwei nat�rlichen Reichen, dem der bewirkenden und dem der Zweckursachen, festgestellt haben, so m�ssen wir hier noch eine zweite Harmonie zwischen dem physischen Reiche der Natur und dem moralischen Reiche der Gnade hervorheben, d.h. zwischen Gott, dem Erbauer der Maschine des Universums, und Gott, dem Monarchen des g�ttlichen Staates der Geister� Die �Wege der Natur� sind dazu da, die g�ttlichen Endzwecke zu erf�llen, �Gott der Baumeister� tut �Gott dem Gesetzgeber� durch die �mechanische Einrichtung der Dinge� in allem Gen�ge. Verm�chten wir die Ordnung des Universums hinl�nglich zu begreifen, so w�rden wir finden, dass sie �alle W�nsche der Weisesten �bertrifft und unm�glich besser gemacht werden kann� Damit sind wir bei dem Gedanken der Theodicee angelangt.