3. Die Attribute der Substanz: Geist (Denken) und K�rper (Ausdehnung)

Die Substanz, Gott oder die Natur, tritt, wie wir sahen, in unendlich vielen Eigenschaften oder Attributen auf. Wir Menschen k�nnen jedoch nur zwei derselben deutlich und klar erkennen: Denken (Bewu�tsein, Geist) und Ausdehnung (K�rper, Materie). Der zweite Teil der Ethik handelt De mente, genauer �von der Natur und dem Ursprung des Geistes� Auch er beginnt mit (7) Definitionen.

K�rper hei�t diejenige Art (modus), welche Gottes Wesen, insoweit es als Ausdehnung (res extensa) betrachtet wird, auf sichere und bestimmte Weise ausdr�ckt. Zum Wesen eines Dinges geh�rt das, wodurch es notwendig gesetzt wird. Idee ist der vom Geist gebildete Begriff (conceptus, nicht perceptio); sie hei�t ad�quat, wenn sie alle Eigenschaften einer wahren Idee besitzt. Dauer bezeichnet eine unbestimmte Fortsetzung der Existenz, Realit�t ist = Vollkommenheit; Einzeldinge (res singulares) sind diejenigen Dinge, die bestimmt sind und eine abh�ngige Existenz haben.

Gott ist ein denkendes, aber zugleich ausgedehntes Wesen und als solches die bewirkende Ursache aller Ideen und K�rper (Dinge); d.h. die Ideen folgen nur aus seinem Denken, die Dinge nur aus seiner Ausdehnung. Aber �die Ordnung und der Zusammenhang der Ideen ist mit der Ordnung und dem Zusammenhang der Dinge identisch�; der blo� gedachte und der ausgedehnte Kreis z.B. sind eine und dieselbe Sache, nur auf verschiedene Weise aufgefa�t. Der Mensch ist, weil seine Existenz nicht notwendig ist, selbst keine Substanz, sondern nur ein Modus (Art, sich auszudr�cken) der Gottheit, als solcher mithin ebenfalls zugleich denkend und ausgedehnt. Der menschliche K�rper ist ein Objekt des menschlichen Geistes. Alle K�rper bewegen sich langsamer oder schneller oder ruhen; die einfachsten sind diejenigen, welche sich nur durch diesen ihren verschiedenen Bewegungsgrad voneinander unterscheiden. Durch die Zusammensetzung gleicher Teile entsteht ein Individuum. Der menschliche K�rper besteht aus sehr vielen Individuen verschiedener Art (harten, weichen und fl�ssigen), von denen ein jedes wieder sehr zusammengesetzt ist und von �u�eren Dingen auf mannigfaltige Weise beeinflu�t wird, wie es seinerseits auf dieselben Einflu� hat. Alles, was seinen K�rper betrifft, nimmt auch der Geist des Menschen wahr. Wie der K�rper von einem oder mehreren �u�eren Gegenst�nden affiziert wird, so auch der Geist; nur auf diese Weise z.B. vermag letzterer die Existenz des menschlichen K�rpers selbst zu erkennen. Der Geist ist die Idee des K�rpers. Wie der K�rper sich zum Geist verh�lt (n�mlich mit ihm geeint und zugleich sein Objekt), so verh�lt sich der Geist wiederum zur Idee des Geistes (wir w�rden heute sagen: dem Selbstbewu�tsein). Der Geist erkennt sich selbst nur, insofern er die Vorstellungen von k�rperlichen Affektionen fa�t. Eine ad�quate, klare und deutliche Erkenntnis freilich des menschlichen K�rpers wie der �u�eren Gegenst�nde k�nnen diese Vorstellungen ebensowenig verschaffen, wie die Vorstellung dieser Vorstellungen dies bewirkt, sondern nur eine verworrene.

Desgleichen haben wir von der Dauer unseres eigenen K�rpers wie der Einzeldinge nur eine h�chst unvollkommene Vorstellung. Dagegen sind alle Vorstellungen wahr, d.h. stimmen mit dem Vorgestellten (ideatum) vollkommen �berein, sofern sie in Gott sind, d. i. auf die eine unendliche Substanz bezogen werden. �brigens sind beide, die ad�quaten wie die inad�quaten, Vorstellungen dem Kausalnexus (der necessitas) unterworfen, und Vorstellungen, die aus ad�quaten folgen, sind selbst ad�quat.