5. Das Kriterium des Selbstbewu�tseins

Seelisches und k�rperliches Geschehen sind nur in bezug auf den Gesichtswinkel der Betrachtung verschieden, in der Sache dagegen eins. Alle denkbaren Ver�nderungen des Organismus vollziehen sich doch an dem n�mlichen Lebewesen, und so auch alle Vorstellungen in der einen, individuellen, mit diesem bestimmten Leibe verbundenen Seele, die somit die Gesamtheit der diesem K�rper zuteil werdenden materiellen Eindr�cke widerspiegelt. So ergibt sich f�r Leibniz ein tieferes Verst�ndnis der Individualit�t gegen�ber der mehr pantheistischen Auffassung der Aristoteliker seiner Zeit, die er u. a. in der Schrift �ber die Lehre von einem einzigen, allumfassenden Geiste (1702) bek�mpft. Allein er bleibt bei solchem psychophysischen Parallelismus (letzteren Ausdruck gebraucht er selbst gern) erkenntnistheoretisch nicht stehen; sonst w�re er aus dem Dualismus der denkenden und der ausgedehnten Substanz, mit dem Descartes trotz seines idealistischen Ausgangspunktes endigte, nicht herausgekommen. Sondern in dem in dieser Hinsicht besonders wichtigen Briefwechsel mit dem Cartesianer de Volder �ber den Substanzbegriff erkl�rt er gegen Schlu� ausdr�cklich, dass es keine einfachen Substanzen au�erhalb der vorstellenden Subjekte und ihrer Erscheinungen gebe, und an anderer Stelle noch deutlicher: �Ich aber setze �berall und durchweg nichts anderes, als wir in unserem Bewu�tsein zugestehen... und ersch�pfe darin mit einem Schlage die ganze Summe der Dinge... Ausdehnung, Materie und Bewegung sind daher blo�e Erscheinungen, die ihre rationale Begr�ndung im Begriffe der Kraft finden; sie sind so wenig Dinge wie das Bild im Spiegel oder der Regenbogen.� Das wahre und einzige Merkmal der Realit�t der Erscheinungen, das wir verlangen k�nnen, ist das, �dass sie untereinander wie mit den ewigen Wahrheiten �bereinstimmen� Bewu�tsein hei�t �Ausdruck der Vielheit in der Einheit� und bezeichnet somit das Grundproblem des Leibnizschen Denkens. Das Ich ist nicht blo� die Verbindungsklammer aller meiner verschiedenen Bewu�tseinszust�nde, sondern auch das beharrende Gesetz in der stetigen Erzeugung der Reihe seiner Erscheinungen. Im Begriffe meines Selbst sind alle die Gedanken des Seins und der Wahrheit, des Einfachen und Zusammengesetzten usw. beschlossen. In diesem Sinne setzt er dem Lockeschen Empirismus mit seinem: Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu den charakteristischen Zusatz entgegen: nisi intellectus ipse.