8. Die methodische Begr�ndung der Geisteswissenschaften.

Leibniz' Erkenntnisdrang hat ihn nicht ruhen lassen, bis er auch zu den Prinzipien der Geisteswissenschaften vorgedrungen war. Seine Unterscheidung des Reiches der Natur und des Reiches der Gnade oder der Zwecke f�hrt von selbst zu einer Begr�ndung der Ethik. Hat er nun eine solche auch nicht in zusammenh�ngender Form und gesonderter Untersuchung vollzogen, sind auch die rein ethischen vielfach von eud�monistischen und religi�s-theologischen Begleitgedanken verdeckt, so l��t sich doch aus seinen zerstreuten Bemerkungen �ber dieses Thema ein fester methodischer Kern heraussch�len. Auch das Ideal der Gerechtigkeit wird von demselben methodischen Grundgesetz beherrscht wie die ewigen Wahrheiten der Mathematik und Mechanik. Es ist ebensowenig abh�ngig von der Tatsache, ob sie und von wem sie ausge�bt wird, wie die Wahrheiten der Zahlenverh�ltnisse von den gez�hlten Dingen oder den z�hlenden Personen abh�ngen. Und ebensowenig wie dort die notwendigen Wahrheiten der Wissenschaften von der freien Willk�r Gottes abhingen, so hier die Ideen des Guten und Gerechten. Dasselbe �universelle Recht� gilt f�r Gott und die Menschen. Das Licht der ewigen Vernunft w�rde uns die Tugend lehren, auch wenn keine Offenbarung da w�re. Ja, einmal hei�t es sogar in einem rechtsphilosophischen Gedankenbruchst�ck: Die Religion ist f�r den Weisen identisch mit der Sittlichkeit und dem Streben nach ihr; nur f�r denjenigen, der zur wahren Weisheit noch nicht gelangt ist, vermag sie etwas zur Sittlichkeit hinzuzuf�gen. So sind wenigstens die Grundlinien einer selbst�ndigen Ethik vorhanden, die freilich hinter den Zielgedanken der Gl�ckseligkeit und Vollkommenheit stark zur�cktreten. - Noch st�rker sind Leibnizens geschichtsphilosophische Ideen von seiner religi�sen Auffassung (s. � 14 unter Theodicee) diktiert, wonach die best�ndige Vervollkommnung nicht blo� des einzelnen, sondern auch des gesamten Menschengeschlechtes im Plane der Vorsehung liegt. - Selbst�ndiger ist seine Rechts- und Gesellschaftsphilosophie. Mit Grotius und gegen Hobbes tritt er lebhaft f�r die Idee des nat�rlichen Rechtes gegen�ber den positiven Satzungen ein. Auch die Wissenschaft vom Recht beruht nicht auf der Erfahrung; der Begriff des Rechtes w�rde bleiben, selbst wenn es keine Gesetze auf Erden g�be. Wir erzeugen ihn aus unserer Vernunft. Und ebenso den Begriff der Gottheit. Der Gottesbegriff bedeutet f�r Leibniz nicht blo� Quell und Ideal des reinen Erkennens, sondern auch der h�chsten Sittlichkeit; und endlich noch ein Drittes: den Gedanken der Vermittlung zwischen den beiden Reichen der Natur und der �Gnade�, d. i. der Sittlichkeit. Der Glaube an Gott bedeutet zugleich den Glauben an die M�glichkeit einer fortschreitenden Verwirklichung des Sittlichen in Natur und Geschichte der Menschheit (N�heres s. bei G�rland a.a.O.).

Auch eine selbst�ndige �sthetik schlie�lich hat Leibniz zwar noch nicht geschaffen, aber doch vorbereitet. Er trennt an verschiedenen Stellen das �sthetische Empfinden von der Verstandeserkenntnis ab. Es beruht nicht gleich dieser auf den deutlichen, sondern auf den �verworrenen� Vorstellungen (s. oben unter 2.). Unser Wohlgefallen am Sch�nen h�ngt nicht von unserem Verstand, sondern von unserem �Gem�te� ab und �u�ert sich in einer reinen, interesselosen �Kontemplation�, sowie in einem nicht weiter erkl�rbaren Sympathiegef�hl. Als objektives Merkmal aber dient der Begriff der Ordnung. �Wenn nun die Seele in ihr selbst� - es war die Rede von dem Rhythmus der Musik - �eine gro�e Zusammenstimmung, Ordnung, Freiheit, Kraft oder Vollkommenheit f�hlet und folglich daran Lust empfindet, so verursachet solches eine Freude.� Und damit in unmittelbarem Zusammenhang wird auch die �sthetische Harmonie auf das gro�e Grundprinzip, das wir in Leibniz' Philosophieren von Anfang an wirksam sahen, zur�ckgef�hrt: auf das �Viele aus Einem und in Einem� (Von der Weisheit, Hauptschriften II, S.492 f.). So finden auch die �sthetischen Ideen unseres Philosophen ihren Abschlu� in dem letzten Grundgedanken des ganzen Systems: dem Gedanken der universalen Harmonie.

Wir haben im vorigen die methodischen Grundlagen der Leibnizschen Philosophie in knappem �berblick zu skizzieren versucht. Nicht immer treten sie in der Ausf�hrung seines Systems, das wir nun kennen lernen werden, gleich rein und klar hervor. Wie die sittlichen Leitgedanken das theologische, so haben die erkenntnis-kritisch-wissenschaftlichen das metaphysische Gewand vielfach noch nicht abgestreift. Vorausgeschickt werden aber mu�te diese Darstellung der wissenschaftlichen Grundlagen und methodischen Leitmotive, weil nur so die Einheitlichkeit, Wissenschaftlichkeit und Gr��e sich verstehen l��t, die - trotz aller Schw�chen, Unausgeglichenheiten und Anpassungen im einzelnen - der Philosophie Leibnizens innewohnt.