2. Die Lehre vom Menschen
(De Homine)

Auch der Mensch ist f�r Hobbes nur ein Beispiel f�r die Wahrheit seines Grundgesetzes von den notwendigen Ursachen und Wirkungen. Er lehrt die ausnahmslose Notwendigkeit menschlicher Handlungen, also die Unfreiheit des Willens wie Spinoza, mit dem er daher schon in der zweiten H�lfte des 17. Jahrhunderts oft genug als �Atheist� zusammengestellt und verflucht worden ist. Er verfocht sie besonders in einer lebhaften und umfangreichen Polemik mit einem Bischof der englischen Hochkirche (vgl. T�nnies 2. Aufl. S. 129-142). Seine Haupts�tze lauten: Niemand hat seinen zuk�nftigen Willen in seiner Gewalt. Nur das letzte Begehren, dem unmittelbar die Handlung folgt, liegt der Beurteilung der anderen offen, nicht alle seine fr�heren Vorbedingungen. Nichts, auch nicht das, was man gew�hnlich als �Zufall� bezeichnet, geschieht ohne Ursache, deren letzte - das Wirken Gottes ist. Dagegen will er nicht leugnen, dass man, was man einmal �wolle�, auch tun k�nne, und ebensowenig, dass wir uns, zumal in der Erinnerung und Phantasie, frei d. i. ungehemmt f�hlen.

In der praktischen Psychologie, der Lehre von den Affekten, zeigt Hobbes sich als Meister in Urteil, Menschenkenntnis und Darstellung. Den anziehenden Affekten: Lust, Liebe, Begehren, stehen die absto�enden: Schmerz, Abneigung und Furcht, gegen�ber. Aus diesen allgemeinen gehen die besonderen hervor, an deren Spitze Macht und Ehre stehen. Jeder empfindet mit Lust, was er vor anderen voraus hat, mit �rger, was ihm fehlt: ein Egoismus, der nur hinter Heuchelei verborgen wird. Die Lehren der Mathematik von Linien und Figuren werden nicht bestritten, wohl aber, mit Feder und Schwert, die Lehre von Recht und Unrecht, weil es sich hierbei um Eigentumsrechte handelt. �Wenn der Satz, dass 3 Winkel eines Dreiecks = 2 R, dem Interesse der Besitzenden zuwider w�re, so w�re diese Lehre durch Verbrennung aller Geometrieb�cher unterdr�ckt worden, soweit die Beteiligten es durchzusetzen vermocht h�tten.� Der best�ndige Wettbewerb, das berechtigte Mi�trauen gegen die anderen und die liebe Eitelkeit sind es, die fortw�hrend Streit und Gewalthandlungen hervorrufen. In diesem Sinne sind die �Passionen� zugleich Aktionen. Die wesentlichen Begierden und Abw�gungen, wie z.B. der Trieb nach Erhaltung und Fortpflanzung, sind uns angeboren.

Noch viele interessante Ideen �u�ert Hobbes in seinem Traktat De Homine: so �ber die Entstehung der Erde, des Lebens, der Sprache, die er im Geiste rationalistischer Aufkl�rung zu sehr als k�nstlich und willk�rlich gemacht ansieht, �ber das Sehen und die Vervollkommnungsf�higkeit der Mikroskope und Fernrohre; doch w�rde es zu weit f�hren, dieselben im einzelnen zu verfolgen. Er nimmt eine fortschreitende Entwicklung der Menschheit in Wissenschaft und Praxis als m�glich und wirklich an. Die falschen Meinungen haben ihre alleinige Wurzel im Aberglauben oder der Religion (die �wahre� nat�rlich ausgenommen!), d. i. in der Furcht vor �bernat�rlichen Gewalten, die aus der Unkenntnis der nat�rlichen Ursachen entsteht. Zur Erh�hung der Kultur hat von den Wissenschaften zumeist die Geometrie und die auf ihr beruhende Physik beigetragen; f�r die Zukunft erhofft Hobbes das gleiche besonders von derjenigen Wissenschaft, von der er selbst eine neue Begr�ndung geben will: dem Naturrecht, auf dem Ethik und Politik sich aufbauen. W�hrend er sich auf naturwissenschaftlichem Gebiete auf die Forschungen seiner Vorg�nger Kepler, Gassendi und Mersenne beruft, nimmt er f�r seine eigene Person in Anspruch die Begr�ndung der �philosophica civilis� oder der Lehre vom Staate (De cive - Leviathan).