3. Die Seele und ihr Verh�ltnis zum K�rper.

Wenn es auch streng genommen nur ein Wesen gibt, das zu seiner Existenz keines anderen bedarf, n�mlich Gott, so erh�lt der Ausdruck Substanz doch noch eine weitere Bedeutung. Unter allem Geschaffenen n�mlich gibt es wiederum nur zwei Dinge, die zu ihrem Dasein nichts anderes als Gottes Beistand bed�rfen: 1. den Geist (die Seele) oder die denkende und 2. den K�rper oder die ausgedehnte Substanz. Beide sind nur zuf�llig im Menschen miteinander verbunden; an sich haben sie nichts miteinander gemein, bed�rfen sie einander nicht. Modifikationen des ersteren sind: F�hlen, Wollen, Urteilen, Begehren; des zweiten: Lage, Gestalt, Bewegung. Der Geist ist immateriell, absolut einheitlich, unteilbar, der K�rper materiell und nur �in gewisser Weise� unteilbar. So tritt ein ausgesprochener Dualismus zwischen K�rper- und Geisteswelt hervor; Spiritualisten wie Materialisten haben sich daher auf Descartes berufen. Eine gewisse Vermittlerrolle spielen die �Lebensgeister� (esprits animaux), d.h. die feinsten und beweglichsten unter den Blutteilchen, die in das Gehirn eindringen und dann von dort aus Nerven und Muskeln des �brigen K�rpers in Bewegung setzen. Ja, derselbe Philosoph, der in seiner Erkenntnistheorie das Selbstbewu�tsein zum Ma�stab und Quell aller Wahrheit gemacht hatte, verdinglicht dies Bewu�tsein in seiner durch und durch physiologischen Psychologie (De l'�me) so weit, dass er einen Seelen�sitz�, und zwar �haupts�chlich� in der Zirbeldr�se annimmt, weil diese im Gegensatz zu den meisten anderen Gehirnteilen unpaarig ist. Zwar ist die Seele mit dem ganzen K�rper verbunden, aber in der Zirbeldr�se �bt sie, �wie mir scheint�, ihre Funktionen spezieller als in den anderen Teilen aus (art. 30-34). Die Lebensgeister sto�en die Zirbeldr�se an und reizen so die Seele zur Empfindung, die diesen Sto� ihrerseits erwidert! Nur der Mensch �brigens besitzt eine Seele. Die Tiere sind blo�e Maschinen, ihre Empfindungen blo�e Reflexbewegungen.

Von der empirischen Psychologie Descartes', die viele Einteilungen und manche anregende Gedanken bringt, sei nur das Wichtigste erw�hnt. Mit der Theorie der Erkenntnis in Verbindung steht (und kommt deshalb schon in den �Meditationen� vor) die Einteilung der Vorstellungen (id�es) in: 1. angeborene, wenn auch von uns erst zu entwickelnde, wie z.B. die des Denkens, der Wahrheit und - des Dinges; 2. von au�en kommende: die sinnlichen Wahrnehmungen; 3. von uns selbst gemachte oder erfundene, wie die Phantasievorstellungen von einem Fl�gelrosse, den Sirenen u. a. Im reinen Denken ist die Seele allein t�tig, die Imagination dagegen bedient sich sinnlicher, k�rperlicher Bilder. Neben den �Ideen� erzeugt die Seele Urteile, die aus den Empfindungen hervorgehen, Affekte und Willenserscheinungen. Die M�glichkeit des Irrtums wird daraus abgeleitet, dass der unbeschr�nkte Wille weiter strebt, als der beschr�nkte Verstand ihm zu folgen vermag. Da aus dem Geiste nur �klare und deutliche� Vorstellungen entspringen k�nnen, so werden die Leidenschaften, wie alle dunklen und verworrenen Vorstellungen, auf k�rperliche Einfl�sse zur�ckgef�hrt. Ihnen entgegen entstehen die �geistigen Erregungen� nur aus der Seele; sie sind jedoch, solange als die Seele mit dem K�rper verbunden ist, von sinnlichen Lust- und Unlustgef�hlen begleitet. Alle Affekte lassen sich auf sechs Grundformen zur�ckf�hren: Erstaunen, Liebe und Ha�, Begierde, Freude und Kummer.