2. Kritische Metaphysik

Mehrere dieser idealistischen Philosophen, die dem Kritizismus nahe stehen, haben wir bereits in � 73, andere unter den Lotze verwandten (� 69) erw�hnt. Hier seien noch hinzugef�gt:

1. Johannes Volkelt (geb. 1848, in Leipzig), der zwar von Hegel aus- und durch Schopenhauer und Hartmann hindurchgegangen, aber auch von Hume und Kant beeinflu�t worden ist, und jetzt ausdr�cklich eine �kritische Metaphysik�, d.h. Vereinigung und Durchdringung des idealistisch- metaphysischen mit dem skeptisch-kritischen Geiste, als Aufgabe der Philosophie bezeichnet. Seine �sthetischen Arbeiten s. � 78. - Franz Erhardt (geboren 1864, in Rostock) f�hrt in seiner Metaphysik (1. Band: Erkenntnistheorie, 1894) denselben Grundgedanken in anderer Weise aus.

2. Oswald K�lpe (1862-1915 in W�rzburg, Bonn und M�nchen), der mit einem auf experimenteller Grundlage ruhenden Grundri� der Psychologie begann, will den modernen Positivismus durch eine auf wissenschaftlichem Fundament ruhende �realistische� Metaphysik �berwinden. Seine Einleitung in die Philosophie (7. Aufl. 1915), die in klarer und sachlicher Weise in die philosophischen Disziplinen und Richtungen einf�hrt, gab allerdings nur Andeutungen davon, die auf einen dualistischen und zugleich theistischen Standpunkt schlie�en lassen; Wesensverschiedenheit der k�rperlichen und geistigen Realit�t, Beweis Gottes als Weltgeistes durch die Weltzweckm��igkeit. Von einem geplanten gro�en Werk: Die Realisierung. Ein Beitrag zur Grundlegung der Realwissenschaften hat er nur den ersten Band (1912) vollenden k�nnen. Auch sein Sch�ler E. D�rr (1878-1913) hat Grundz�ge einer realistischen Weltanschauung (Leipzig 1907) entworfen.

3. Friedrich Paulsen (1846-1908) bezeichnet in dem bei Teubner erschienenen Sammelwerk - Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. VI (1907) als den ihm am n�chsten verwandten Standpunkt den eines objektiven Idealismus. In den Naturwissenschaften d�rfe nur Erkl�rung physischer Vorg�nge aus physischen Ursachen gelten. Dagegen weise das durch Raum, Zeit und Wechselwirkung einheitlich bestimmte System der Natur auf eine substanzhafte Einheit der Wirklichkeit (Gott-Natur oder All-Eines) hin. Und die Wissenschaft lasse Raum f�r den �Glauben� an das Gute und seinen notwendigen Sieg. In diesem Sinne sei aller praktische Idealismus auch religi�s. Von Paulsens zahlreichen, ihres popul�ren Charakters wegen vielgelesenen Schriften geh�ren hierher: System der Ethik (1889, 8. Aufl. 1906) und Einleitung in die Philosophie (1892, 30. Aufl. 1919). Nach seinem Tode sind seine P�dagogik (1. - 3. Aufl., 1911) von Kabitz, seine Gesammelten p�dagogischen Abhandlungen von Ed. Spranger (1912) herausgegeben worden.

4. Wilhelm Dilthey (1833-1911) wendet sich in seiner geistreichen, aber ebenso wie seine Schleiermacher-Biographie Torso gebliebenen Einleitung in die Geisteswissenschaften (erster und einziger Band 1883) gegen die �bertragung der naturwissenschaftlichen Methoden auf die eines eigenen Fundaments bed�rftigen Geisteswissenschaften, insbesondere der Geschichte. Dieses Fundament besteht vor allem in der �Selbstbesinnung�, die auf die �Totalit�t� und den �Strukturzusammenhang�, des Seelenlebens als Vorbedingung allgemeing�ltiger Wirklichkeitserkenntnis, Wertbestimmung und Zwecksetzung zur�ckgeht. Grundwissenschaft ist demgem�� die Psychologie. Vgl. auch Diltheys Einleitung in den Teubnerschen Sammelband Systematische Philosophie (1907) �ber Das Wesen der Philosophie, sowie seine �sthetische Schrift: Das Erlebnis und die Dichtung, 2. Aufl. 1907. Dilthey hat in Berlin eine gro�e Sch�lerschar um sich gesammelt, aus der u.a.m. Frischeisen-K�hler (Halle, Wissen und Wirklichkeit, 1912), Misch (Marburg), Nohl (Jena) und Spranger (Leipzig) hervorgegangen sind.

5. Dem Kritizismus steht weiter nahe Rudolf Eisler (Wien), der in seiner Kritischen Einf�hrung in die Philosophie (1905) sowie in seinen Grundlagen der Philosophie des Geisteslebens (1908) einen voluntaristischen Idealismus sowie eine Verbindung von Kritizismus und �idealistisch-aktivem� Evolutionismus (Wundt) vertritt und sich in weiteren Kreisen durch sein gro�es W�rterbuch der philosophischen Grundbegriffe (3. Aufl. 1910) und sein Philosophen- Lexikon (1912) bekannt gemacht hat. Ferner R. Reininger (Wien) mit seiner Philosophie des Erkennens (1911).

Einem an Kant, Fichte und Hegel gebildeten Idealismus huldigt ferner F. Jak. Schmidt (Berlin) in: Grundz�ge der konstitutiven Erfahrungsphilosophie (1901), der in seinen Aufs�tzen Zur Wiedergeburt des Idealismus (1908) gegen Psychologismus, Historismus und Positivismus zu Felde zieht.

6. Endlich seien von dem bereits S. 286 als Geistesverwandten Fichtes charakterisierten Rudolf Eucken noch folgende hierher geh�rige systematische Schriften genannt: Die Einheit des Geisteslebens in Bewu�tsein und Tat der Menschheit (1888), Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt (1896, 2. Aufl. 1907), Der Wahrheitsgehalt der Religion (1901, 3. Aufl. 1912), Grundlinien einer neuen Lebensanschauung (2. Aufl. 1913), Geistige Str�mungen der Gegenwart (5. Aufl. 1915), Erkennen und Leben (1912). Euckens Erkenntnislehre sucht nach seinen eigenen Worten �gegen�ber einer konstruierenden Spekulation einer-, gegen�ber dem Voluntarismus und Pragmatismus anderseits�, eine selbst�ndige Philosophie des Geistes zu begr�nden, tritt jedoch in Gegensatz zum Kantischen Kritizismus, in dessen �Dogmatisierung� er �eine Gefahr f�r den Fortschritt der geistigen Bewegung erblickt�.