� 66. Spiritualismus und theologisierende Philosophie.

1. Der spekulative Theismus. Nat�rlich rief der pantheistische oder atheistische Radikalismus der Junghegelianer und der mit ihm sich verbindende Materialismus der Naturforscher die Verteidiger des Alten in die Schranken. Neben der immer bedeutungsloser werdenden Hegelschen �Rechten� �bernahmen den Kampf in erster Linie eine Reihe M�nner, s�mtlich Professoren der Philosophie oder Theologie, die sich mehr an Schelling als an Hegel anschlossen und von der Annahme eines pers�nlichen Gottes als Grundvoraussetzung ausgingen. Sie suchten die Philosophie zu christianisieren, die Theologie spekulativ durchzubilden. Ihre Anschauungen bezeichneten sie als spekulativen Theismus. Ihren Sammelpunkt fanden sie in der 1837 von dem j�ngeren Fichte gegr�ndeten Zeitschrift f�r Philosophie und spekulative Theologie, die 1847 den Titel Zeitschrift f�r Philosophie und philosophisch Kritik annahm, unter dem sie noch gegenw�rtig erscheint, bis 1901 unter der Redaktion von R. Falckenberg (Erlangen), 1901 - 07 von Busse, seitdem von Herm. Schwarz (Greifswald), nach ihrem heutigen Programm �den idealistischen und metaphysikfreundlichen Bestrebungen jeder Schattierung dienend� Die philosophischen Hauptvertreter der sogenannten �Theistenschule� waren, au�er dem eben erw�hnten I. H. Fichte (1796 - 1879) in T�bingen, Christian Hermann Wei�e (1801 - 66) in Leipzig, Ulrici (1806 - 1884) in Halle, langj�hriger Mitredakteur der Fichteschen Zeitschrift, Chalyb�us (1796 - 1862) in Kiel, F. Harms (1819 - 1880) in Berlin. Auch der �sthetiker Moritz Carri�re (1817 bis 1895) in M�nchen stand ihr nahe. Der bedeutendste unter ihnen war wohl Wei�e, dessen System der �sthetik besonders ger�hmt wird, und der auch Lotzes Denken beeinflu�t hat; zu seinen Sch�lern z�hlte u. a. der Leipziger Religionsphilosoph R. Seydel (1835 - 92).

2. Von katholischer Seite n�herten sich dieser Richtung eine Reihe philosophisch gerichteter Geister, wie Bolzano (1781 - 1848) in Prag, der, 1820 wegen seines Rationalismus von seinen Oberen des Lehramtes entsetzt, die meisten seiner zahlreichen Schriften unter fremdem Namen herausgeben mu�te und neuerdings als Mathematiker (Paradoxien des Unendlichen, 1850) wie als Logiker (Wissenschaftslehre, 1837, neu herausgegeben von A. H�fler, Lpz. 1914/15) wieder mehr zur Geltung kommt^*), w�hrend sein Gesinnungsgenosse Hermes (in Bonn, 1775 bis 1831) mehr der Geschichte der Theologie als der Philosophie angeh�rt; ferner der M�nchener Jurist Wilhelm Rosenkrantz (1821 - 1874, nicht zu verwechseln mit dem S. 364 genannten Hegelianer Karl Rosenkranz) und der auch als Sozialphilosoph und F�hrer des Altkatholizismus bekannte Johannes Huber (1830 - 1879) in M�nchen. Der �sterreicher Anton G�nther (1783 - 1863) bildete, um seinen Theismus zu begr�nden, einen eigent�mlichen Dualismus zwischen Natur und Geist, Gott und Welt aus. F�r die Natur soll das Schelling-Hegelsche Entwicklungsprinzip gelten, nicht aber f�r den nur zuf�llig im Menschen mit ihr verbundenen Geist. Die Welt ist die Objektivierung des g�ttlichen Weltgedankens. Aber dieser Spiritualismus, den G�nther in zahlreichen, meist sarkastisch und aphoristisch gehaltenen Schriften darlegte, war der r�mischen Kirche nicht kirchlich genug. Nach mehrj�hrigen Verhandlungen mit der Index-Kongregation mu�te der 74j�hrige Greis seine Lehre als ketzerisch abschw�ren; er starb in D�rftigkeit als Weltpriester zu Wien. Gleichwohl erwarb er sich eine zahlreiche und begeisterte Anh�ngerschaft unter den freier denkenden katholischen Gelehrten, die dann 1871 meist in das Lager des Altkatholizismus �bergingen: darunter sein Herausgeber und Biograph P. Knoodt (1811 - 1889 in Bonn) und der altkatholische Bischof Th. Weber (1836 - 1906), dessen Standpunkt schon durch den Titel seines Hauptwerks (Metaphysik, eine wissenschaftliche Begr�ndung der Ontologie des positiven Christentums, Gotha 1888 - 91) gekennzeichnet wird.

3. Wir wollen bei dieser Gelegenheit gleich die seitdem eingetretene R�ckkehr der katholischen Neuscholastik zu Thomas von Aquino (Neu-Thomismus) mit ber�cksichtigen. W�hrend bis zum Vatikanischen Konzil die soeben charakterisierte freiere Richtung unter den katholischen Theologen und Philosophen Deutschlands vorherrschte, wurde sie mit dem Altkatholizismus aus der r�mischen Kirche herausgedr�ngt. Den Zur�ckgebliebenen gab eine neue Direktive die Enzyklika Papst Leos XIII., vom 4. August 1879, die zur Wiederbelebung und weitesten Verbreitung der Lehre des Dr. angelicus aufforderte: sie sei am besten geeignet, die moderne Philosophie mit ihren Irrt�mern zu widerlegen; ihr k�nnten dann die �gesicherten� Ergebnisse der neueren Wissenschaft eingegliedert werden. Diesem Appell haben denn auch die Dozenten der katholischen Lehranstalten mit l�blicher Bereitwilligkeit Folge geleistet. Seit 1887 bezw. 1888 wirken allein drei deutsche Zeitschriften in diesem Sinne: das Jahrbuch f�r Philosophie und spekulative Theologie, herausgegeben von Commer (Wien), der von Papst Pius X. wegen seiner �Widerlegung� des freier gerichteten W�rzburger Professors Schell (1850 - 1906, Der Katholizismus als Prinzip des Fortschritts 7. Aufl. 1899) ein �ffentliches Lobschreiben erhielt; das Philosophische Jahrbuch von Gutberlet (Fulda), Chr. Schreiber und Pohle; endlich die popul�ren Charakter tragenden St. Thomas-Bl�tter von C. M. Schneider. Von ausw�rtigen sei als die bedeutendste die seit 1893 in Belgien erscheinende Revue n�oscolastique (Mitarbeiter u. a. der Mechelner Erzbischof D. Mercier) erw�hnt. O. Willmann Professor in Prag, jetzt a. D. in Salzburg), der greise F�hrer dieser Richtung, ist schon S. 341 und I. S. 311 genannt worden. Von selbst�ndigem philosophischen Denken kann nat�rlich, wo eine kirchliche Autorit�t die un�berschreitbare Schranke bildet, nur in bedingter Weise die Rede sein. Doch haben mehrere katholische Gelehrte, wie namentlich Clemens B�umker (geb. 1853, jetzt in M�nchen) und der schlie�lich bayrischer Ministerpr�sident und deutscher Reichskanzler gewordene G. v. Hertling (1843 - 1918), t�chtige Arbeiten zur Geschichte der Scholastik geliefert; auf dem Gebiete der Moralphilosophie haben sich die Jesuiten Chr. Pesch (geb. 1853) und V. Cathrein (geb. 1845, Moralphilosophie, 2 Bde., 1300 Seiten, 5. Aufl. 1911) au�erdem Jos. Mausbach (M�nster, Die katholische Moral und ihre Gegner, 4. Aufl. 1913) in weiteren Kreisen bekannt gemacht, w�hrend J. Geyser (M�nster) ein Lehrbuch der allgemeinen Psychologie (2. Aufl. 1913) und Grundlage der Logik (1909) schrieb. Gegen das konsequentere System des Jesuitismus vermag der �Reformkatholizismus� oder, wie man gegenw�rtig sagt, der �Modernismus� auch heute noch nicht aufzukommen.

4. Zu den Vertretern des Spiritualismus ist schlie�lich auch Adolf Trendelenburg (1802 - 72, von 1833 bis an seinen Tod Professor in Berlin, lange in einflu�reicher Stellung) zu z�hlen, der gegen�ber Hegels Dialektik und Herbarts Realismus an Aristoteles' �organische� Weltanschauung wieder ankn�pfte. Als organisches Weltprinzip nimmt Trendelenburg eine zweckerf�llte konstruktive �Bewegung� an, von der sowohl die �u�ere Welt des Seins als ihr Gegenbild, die innere Welt des Denkens, geleitet werde. Au�er diesem spekulativen Prinzip, das er namentlich in seinem Hauptwerk: Logische Untersuchungen (Berlin 1842, 3. Aufl. 1870) aufstellt, hat er haupts�chlich das Naturrecht auf dem Grunde der Ethik (Leipzig 1860) bearbeitet. Wichtiger als durch seine Metaphysik ist Trendelenburg durch Anregung von zahlreichen historischen Untersuchungen, besonders auf dem Gebiete der alten Philosophie, geworden. Sein Schulbuch Elementa logices Aristoteleae (1836) war fr�her ein viel verbreitetes (9. Aufl. 1892) Unterrichtsmittel. - Auch Franz Brentano und seine in �sterreich verbreitete Schule (siehe S. 492 f.) ist ihm verwandt.

Es fehlt auch heute nicht an spiritualistischen oder, wie sie sich in der Regel lieber nennen, �idealistischen� Lehren oder gar �Systemen�. Doch hat keines von ihnen eine gr��ere Bedeutung erlangt.

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^*) �ber ihn orientiert eine neuere Schrift von H. Bergmann, Das philosophische Werk Bernhard Bolzanos, Halle 1909.