� 67. Der Darwinismus.

1. Der Entwicklungsgedanke �berhaupt hat in der Philosophie von jeher B�rgerrecht besessen. Wir sind ihm schon in so fr�hen Erscheinungen wie Heraklit und Empedokles bei den Griechen, Lukrez bei den R�mern begegnet, von Aristoteles ganz zu schweigen. In der Neuzeit sahen wir ihn zuerst bei Leibniz bedeutsam auftauchen. Indes erst in der zweiten H�lfte des 18. und zu Anfang des 19. Jahrhunderts gelangt er zu gr��erer Bedeutung. Nach Montesquieu wenden ihn Lessing, Herder und Kant auf die Geschichtsphilosophie, Kant-Laplace auf die Astronomie und Geophysik, Lyell auf die Geologie, die Assoziationspsychologen auf die seelischen Erscheinungen, Kaspar Friedrich Wolff und K. E. v. B�r auf die Zoologie und Embryologie an. Im 19. Jahrhundert wurde er zudem von Schelling und namentlich Hegel auf philosophischem, von Goethe, Oken, Jean Lamarck, Geoffroy St. Hilaire u. a. auf allgemein naturwissenschaftlichem Gebiete vertreten. Aber zum Gemeingut der Wissenschaft wurde er doch erst in den letzten vier Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts, und zwar in erster Linie durch das Auftreten des Engl�nders

2. Charles Darwin (1809 - 82).

Nicht ohne Grund schrieb dieser, nachdem w�hrend seiner f�nfj�hrigen Forschungsreise auf dem Schiffe Beagle (zu deutsch: �Sp�rhund�) die erste Idee seiner gro�en Entdeckung in ihm aufgetaucht war, schon 1837 in sein Tagebuch: �Meine Theorie wird zu einer ganzen Philosophie f�hren.� Darwins Hypothese hat uns eine un�bersehbare Entwicklungsreihe alles Seienden nach r�ckw�rts wie nach vorw�rts ahnen lassen und zugleich in den kleinen Dingen um uns her die Kr�fte aufgezeigt, durch deren ununterbrochene stille T�tigkeit die gegenw�rtigen Arten ihre jetzige Form erlangt haben. Der in dem Werke seines Landsmannes Malthus (1766 - 1834): �ber das Bev�lkerungsprinzip (1798) enthaltene Gedanke, dass die lebenden Wesen das Streben haben, sich rascher zu vermehren als die ihnen zu Gebote stehenden Lebensmittel, gab ihm 1838 einen weiteren Ansto� zur Ausbildung seiner Theorie, die er Jedoch erst nach langem und sorgf�ltigem Ausreifen, nach mehr als 20 j�hriger Erprobung durch die Tatsachen der Erfahrung, in seinem Werke: Entstehung der Arten durch nat�rliche Zuchtwahl (1859) ver�ffentlichte. Danach entsteht infolge jener Tatsache ein �Kampf ums Dasein� (vgl. Hobbes' bellum omnium contra omnes), in welchem diejenigen Arten bezw. Individuen den Sieg davontragen, die sich infolge gr��erer F�higkeit zur Variation ihren Lebensbedingungen am besten anzupassen wissen: darin besteht das Prinzip der �nat�rlichen Auslese (Zuchtwahl)�, demzufolge �jede wenn auch noch so kleine Variation, die dem Individuum n�tzt, erhalten wird.� In seiner vorsichtigen und kritischen Weise erkannte der gewissenhafte Forscher indes an, dass der erste Ursprung der Variation (Divergenz), wie der erste Ursprung des Lebens �berhaupt, ungel�ste R�tsel f�r uns sind. Erst zw�lf Jahre sp�ter �bertrug er in seinem zweiten Hauptwerke: Die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl seine bis dahin nur mit Bezug auf die Pflanzen- und Tierwelt aufgestellte Theorie auch auf das Menschengeschlecht, das sich aus niedrigeren Tierformen vermittelst des nat�rlichen Prinzips der geschlechtlichen Zuchtwahl entwickelt habe. Zwischen dem Menschen und den h�heren Tieren existieren nur Unterschiede des Grades. Die k�rperliche und geistige Kluft zwischen dem Affen und dem niedrigsten Wirbeltier ist gro�er als die zwischen Affen und Menschen, so �ungeheuer� die letztere auch bleibt. Auch die h�heren Tiere besitzen Erinnerungs- und Vergleichungsverm�gen, Sch�nheitssinn, sympathische und soziale Instinkte. Die nat�rliche Auslese f�hrt �brigens nicht notwendig zu einer immer gr��eren Vervollkommnung aller Lebewesen; der Regenwurm z.B. w�rde gar keinen Nutzen von vollkommeneren Organen als seinen gegenw�rtigen haben; darum bildet er sie nicht aus. Ja, es k�nnen sogar R�ckschritte eintreten, indem gewisse Organe oder Eigenschaften durch Vereinfachung oder �nderung der Lebensverh�ltnisse �berfl�ssig werden bezw. verk�mmern. Die moralischen Gef�hle des Menschen haben sich gleichfalls auf nat�rliche Weise entwickelt. Da die Erhaltung und St�rkung der Gemeinschaft in der Regel n�tzlich sein wird, so bildet die nat�rliche Auslese nicht blo� die egoistischen, sondern auch die uneigenn�tzigen (sozialen) Gef�hle immer mehr aus. - �ber das Verh�ltnis des Geistigen zu den k�rperlichen Organen, an die es stets gebunden erscheint, hat Darwin sich nirgends n�her ausgesprochen, dagegen in seinem Buche: Der Ausdruck der Gem�tsbewegungen bei den Menschen und den Tieren (1873) viele interessante, wenngleich jetzt wissenschaftlich teilweise �berholte Beitr�ge zur physiologischen Psychologie geliefert. In metaphysischer Hinsicht erkl�rte er sich, wenigstens in seinen sp�teren Jahren, als Agnostiker, der sich in allem, was �ber die Erfahrung hinausgeht, des Urteils enth�lt. Er steht sonach philosophisch im wesentlichen auf dem Boden des Positivismus.

3. Anh�nger Darwins.

Die Darwinsche Theorie - auf die gleichzeitig mit ihrer ersten Ver�ffentlichung auch Darwins j�ngerer Landsmann Alfred Wallace gekommen war - ist von ihrem Urheber nicht als Dogma, sondern als das, was sie in Wahrheit ist und bleiben wird, als fruchtbare Hypothese aufgestellt worden. K�hner, aber auch unkritischer verfuhren die meisten der begeisterten Anh�nger, die sich die neue Lehre bald erwarb: so der Engl�nder Huxley (1825 - 1895, Zeugnisse f�r die Stellung des Menschen in der Natur 1864), der seine Weltanschauung zuerst als Agnostizismus bezeichnete, K. Vogt (in seinen � 65 zitierten Vorlesungen von 1863) und namentlich der Zoologe Ernst Haeckel in Jena (geb. 1834), der weniger durch seine grundlegende Generelle Morphologie (2 B�nde 1866) und andere wissenschaftliche Arbeiten, als durch die popul�re Nat�rliche Sch�pfungsgeschichte (1868, 8. Aufl. 1889, 11. Aufl. 1909, in zw�lf Sprachen �bersetzt) und Anthropogenie (1874, 6. Aufl. 1910) weite Kreise f�r den Darwinismus gewann. So gro� auch die Verdienste Haeckels um die Verbreitung des Entwicklungsgedankens in der Naturwissenschaft sind, so berechtigt auch seine Ablehnung des Supranaturalismus vom Standpunkte der Wissenschaft erscheint, so hat er sich doch in der Philosophie, wie namentlich sein in mehr als 200000 Exemplaren verbreitetes, seit 1904 durch Die Lebenswunder erg�nztes Buch Die Weltr�tsel (1899, 11. Aufl. 1919) zeigt, starke Bl��en gegeben; vgl. E. Adickes, Kant contra Haeckel, Erkenntnistheorie gegen naturwissenschaftlichen Dogmatismus, 2. Aufl. 1906. Haeckels �Monismus� ist im Grunde ein dogmatischer, dabei zugleich poetisch und pantheistisch angehauchter, also inkonsequenter Materialismus. Die Atome f�hlen Lust bei der Verdichtung, Unlust bei Spannung und Verd�nnung der Stoffe. Ihr F�hlen und Streben steigert sich in der organischen Natur zu Empfindung und Wollen, ja auf der h�chsten Stufe zum Bewu�tsein und zur Gedankenbildung. Haeckel sinkt mit solchen Vorstellungen auf den naiven, halb mythologischen Standpunkt der milesischen Naturphilosophie oder des Empedokles zur�ck. Philosophisch am wichtigsten und fruchtbarsten ist wohl seine von ihm als �biogenetisches Grundgesetz� bezeichnete Theorie, dass die Entwicklung der Einzelwesen eine abgek�rzte Wiederholung der Stammesentwicklung ist.

Die Zahl der f�r und wider den Darwinismus, insbesondere die Deszendenztheorie, eintretenden Schriften war namentlich in den 70er Jahren Legion; eine eigene �Zeitschrift f�r einheitliche Weltanschauung�, Kosmos, redigiert von O. Caspari, G. J�ger und Carus Sterne (Pseudonym f�r Ernst Krause) vertrat von 1877 - 86 die neuen Grunds�tze. Einer der hervorragendsten neueren Vertreter, der jedoch in der Frage der Vererbung von Darwin abwich, war A. Weismann (in Freiburg, 1834 - 1914, Vortr�ge �ber Deszendenztheorie 1902, 2. Aufl. 1907). Seitdem der Entwicklungsgedanke mehr oder weniger in s�mtliche Wissenschaften eingedrungen ist, ist der spezielle Darwinismus naturgem�� mehr zur�ckgetreten. Doch wurde noch 1902 eine neue Monatsschrift: Politisch- anthropologische Revue begr�ndet, die als ihr Ziel die �folgerichtige Anwendung der nat�rlichen Entwicklungslehre im weitesten Sinne des Wortes auf die organische, soziale und geistige Entwicklung der V�lker� bezeichnet. Ihr Herausgeber L. Woltmann, der bereits fr�her Die Darwinsche Theorie und der Sozialismus (1899) ver�ffentlicht hatte, ist leider durch einen Ungl�cksfall (er ertrank beim Baden an der Riviera Januar 1907) der Wissenschaft zu fr�h entrissen worden. Vgl. �ber ihn das seinem Andenken gewidmete ausf�hrliche Gedenkheft der Politisch- anthropologischen Revue VI, I (April 1907).

Gegen Darwins Lehre von der nat�rlichen Auslese (Selektionstheorie) sind neuerdings auch von naturwissenschaftlicher Seite mancherlei sachliche Einw�nde erhoben worden: von W. Roux (Halle, Entwicklungsmechanik s. S. 502) einerseits, andrerseits von O. Hertwig (Das Werden der Organismen, Jena 1916). In ihrem vollen Umfange wird sie wohl nur von wenigen Darwinisten mehr aufrecht erhalten. Dagegen ist das philosophisch Wichtigste an ihr, die Deszendenzlehre und vor allem der Entwicklungsgedanke, heute, darf man wohl sagen, Gemeingut der Biologie geworden.

Unabh�ngig von der darwinistischen Bewegung erfolgte die philosophische Ausbildung der Entwicklungslehre durch den Engl�nder Herbert Spencer.