� 68. Die Entwicklungsphilosophie Spencers.

1. Schriften. Bereits sieben Jahre vor dem Auftreten Darwins hatte Herbert Spencer (1820 - 1903) einen Aufsatz �ber die Entwicklungshypothese geschrieben und ein Jahr vorher den Plan zu seinem, unter den gr��ten Schwierigkeiten von ihm festgehaltenen, gro�en Lebenswerk gefa�t: einer umfassenden Darstellung des Entwicklungsprinzips auf den Gebieten der Biologie, Psychologie, Soziologie und Ethik, das er, in sp�terer Zeit von einem Stabe j�ngerer Mitarbeiter unterst�tzt, erst in seinem letzten Jahrzehnt zu Ende gef�hrt hat. Als einleitender Band erschienen 1860 die First Principles (Erste Prinzipien); es folgten die Prinzipien der Biologie (Bd. II, III, 1864 - 67), der Psychologie (Bd. IV, V, 1870 - 72), der Soziologie Bd. VI - IX, 1876 - 96) und der Ethik (Bd. X, XI, 1879 - 93). Eine deutsche �bersetzung lieferte B. Vetter 1875 ff. (Bd. I in 2. Auflage von V. Carus, 1901). Daneben hat Spencer seit 1843 noch eine Reihe von Einzelarbeiten geliefert, unter denen wir namentlich seine in England sehr verbreitete (23. Aufl. 1890) Schrift �ber Intellektuelle, moralische und physische Erziehung (deutsch von F. Schultze 1874, 5. Aufl. 1905) hervorheben; seine ersten Schriften waren nicht biologischen, sondern ethisch-politischen Inhalts. Die von ihm hinterlassene umfangreiche Autobiographie haben L. und H. Stein in deutscher �bersetzung (2 Bde., Stuttgart 1905) herausgegeben.

2. Grundbegriffe. Auch Spencers Schreibart besitzt die gew�hnliche englische Breite, sodass die leitenden Prinzipien seiner Synthetischen Philosophie sich verh�ltnism��ig kurz zusammenfassen lassen. Von den verschiedensten Seiten f�hrt unser Denken uns auf ein letztes Unerkennbares (Absolutes, auch �Kraft� genannt), dessen Anerkennung zugleich die einzige M�glichkeit einer Vers�hnung zwischen Religion und Wissenschaft bietet. Das innerste Wesen dieser unerforschlichen Kraft wird sich uns freilich niemals enth�llen. Aber dieser �Agnostizismus� Spencers ist nur ein relativer. Zwar nicht das Sein, wohl aber das Werden ist erkennbar, und Wissenschaft bedeutet die teilweise, Philosophie die vollkommen vereinheitlichte Erkenntnis dieses Werdens. Grundvoraussetzungen alles wissenschaftlichen Denkens, also Wahrheiten a priori sind: die Unzerst�rbarkeit des Stoffes, die Fortdauer der Bewegung und die Erhaltung der Kraft. Der gesamte Weltproze� besteht in einer best�ndigen Andersverteilung von Stoff und Bewegung, Entwicklung und Aufl�sung, Leben und Tod. Entwicklung hei�t �bergang aus einem zusammenhangloseren in einen zusammenh�ngenderen Zustand des Ganzen (Integration), verbunden mit dem �bergang von unbestimmter Gleichartigkeit zu bestimmter Ungleichartigkeit seiner Teile (Differenzierung). Eine Erscheinung erkl�ren hei�t: sie als Teil dieses Entwicklungsprozesses erkennen.

3. Anwendungen. Das Wertvolle der Spencerschen Darlegungen besteht in der Anwendung dieser, induktiv und deduktiv entwickelten, allgemeinen Grunds�tze auf das weite Feld des Anorganischen (Astronomie, Geologie) und Organischen (Biologie, Psychologie, Soziologie und Ethik). Dieselbe beginnt bereits in den First Principles und erh�lt ihre Ausf�hrung auf dem Gebiet des Organischen in den oben aufgef�hrten Werken. Jeder Teil geht zun�chst von den wissenschaftlichen Grundtatsachen (Daten) der betreffenden Wissenschaft aus, um daran induktive Verallgemeinerungen zu kn�pfen und von diesen schlie�lich zu zusammenh�ngenden Synthesen und speziellen Analysen fortzuschreiten. - a) Biologie. Leben wird definiert als �die best�ndige Anpassung innerer an �u�ere Beziehungen� Die Biologie untersucht demnach die Wechselwirkungen zwischen Individuum und Au�enwelt, vom ersten, �u�erst unbest�ndigen und homogenen Protoplasma an bis zur Entstehung des Bewu�tseins. Darwins Prinzip der nat�rlichen Auslese erkennt Spencer im vollsten Ma�e an, wenngleich er es nicht f�r ausreichend h�lt; die Vererbung erworbener Eigenschaften hat er noch in seinen letzten Jahren gegen Weismann (S. 398) verteidigt. - b) Psychologie. Die �objektive� Psychologie betrachtet - im Unterschiede von der auf die innere Beobachtung gegr�ndeten �subjektiven� - die Erscheinungen des an sich nicht weiter erkl�rbaren Bewu�tseins ebenfalls als Anpassungen des Inneren an das �u�ere. Das Wesen der geistigen Substanz bleibt dem Psychologen ebenso unbegreiflich, wie das der materiellen dem Chemiker. Er hat nur die letzten Elemente zu erforschen, auf deren Kombinationen und Umformungen durch fortschreitende Konzentration, Differenzierung und Bestimmtheit das seelische Leben sich aufbaut, um so eine Entwicklungsgeschichte des Bewu�tseins (Instinkt, Ged�chtnis, Vernunft, Gef�hl, Wille) zu geben. - c) Soziologie. Die. Ausdehnung auf die geschichtliche Entwicklung der menschlichen Gesellschaft geben die vier B�nde der Soziologie, die uns von dem Leben des primitiven Wilden bis zu dem des modernen Kulturmenschen begleiten. Auch die sozialen Organisationen sind, wie Spencer unter fortw�hrenden Hinweisen auf biologische Analogien ausf�hrt, organisch geworden, nicht k�nstlich hervorgebracht. Aller Fortschritt r�hrt von der best�ndig besseren Anpassung der Menschen an ihre nat�rliche und soziale Umgebung her. Der urspr�ngliche Gesellschaftstypus ist der kriegerische oder, allgemeiner gefa�t, das zwangsweise Zusammenwirken, gegen den der industrielle Typus oder das freiwillige Zusammenwirken sich nur langsam und unter h�ufigen R�ckschl�gen emporzuk�mpfen vermag. Spencer ist extremer Individualist, er lehnt z.B. alle �ffentlichen Wohlfahrtseinrichtungen ab. Die Tendenzen der Gegenwart treiben jedoch, wie er f�rchtet, einem Staate zu, in dem �kein Mensch tun kann, was ihm beliebt, sondern jeder tun mu�, was ihm gehei�en wird� Er h�lt den Sozialismus f�r unvermeidlich, aber f�r �das gr��te Ungl�ck, das die Welt je erlebt hat�, und glaubt, dass er �in einem Milit�rdespotismus der sch�rfsten Form enden wird� - d) Ethik. Auf die M�glichkeit eines dritten, �ber den beiden genannten stehenden Typus weist Spencers Ethik hin. In diesem dritten, vollkommensten Typus, der f�r uns Jetztlebende freilich nur ein fernes Ideal ist, wird die Entwicklung eines jeden Individuums nur durch das gleich gro�e Recht anderer auf ihre Entwicklung beschr�nkt sein (�hnlich Kants rechts- und geschichtsphilosophischem Prinzip). Das Entwicklungsprinzip verbindet auch in der Ethik die reine oder intuitive und die empirische Betrachtung. Gut ist = Entwicklung f�rdernd, schlecht = Entwicklung hemmend. Das letztbewegende ethische Motiv erblickt Spencer zwar mit der utilitarischen Schule in den Lust- und Unlustgef�hlen, aber er h�lt doch eine bestimmte Art derselben f�r notwendig Gl�ck bef�rdernd, eine andere f�r notwendig Ungl�ck erzeugend.

Eine wahrhaft staunenerregende F�lle von Stoff hat Spencer in den elf stattlichen B�nden seiner Synthetischen Philosophie niedergelegt, und bewundernswert ist die Weise, wie er diesen massenhaften Stoff lichtvoll zusammengefa�t hat, wenn auch, wie er selbst gesteht, �aus dem komplizierten und verworrenen Tatsachenmaterial nur die umfassenderen Wahrheiten mit einiger Deutlichkeit herauszusch�len sind� Freilich: so fruchtbar die Anwendung des Entwicklungsgedankens auf die ganze Summe nicht blo� der Natur -, sondern auch der geistigen, geschichtlichen und sozialen Erscheinungen sich erweist, so bleibt doch die genetische Betrachtung der Dinge immer nur eine, wenn auch noch so wichtige, unter den wissenschaftlichen Betrachtungsweisen oder Methoden und bedarf anderer, vor allem der erkenntnistheoretischen, zu ihrer Erg�nzung bezw. Beschr�nkung; das aber fehlt bei unserem Philosophen.

4. Einflu� Spencers. Nachdem Spencer lange Jahre unter der Teilnahmlosigkeit des philosophischen Publikums zu leiden gehabt hatte, fanden seine Lehren in den drei letzten Jahrzehnten seines Lebens eine immer wachsende Verbreitung: allerdings wesentlich nur in den L�ndern englischer Zunge. Zuerst brach ihm in Nordamerika sein Verehrer Youmans Bahn, das Mutterland folgte; heute wird er auch im fernsten Osten, in Australien sowie auf den Universit�ten Japans eifrig studiert. Auch auf das philosophische Denken der Skandinavier, Russen und romanischen V�lker ist er nicht ohne Einflu� gewesen, w�hrend man sich in Deutschland erst Ende der 80er Jahre st�rker mit ihm zu besch�ftigen begann.

5. Sonstiger Evolutionismus. Auch abgesehen von Spencer, z�hlt der Evolutionismus in seinen verschiedenen Formen in England und Nordamerika zahlreiche Anh�nger: meist Naturforscher, die ihn in der Regel mit dem erkenntnistheoretischen Agnostizismus verbanden, wie der schon � 67 genannte Huxley und der auf deutschen Universit�ten gebildete John Tyndall (1820-93), w�hrend Romanes (1848-94) damit eine pantheistische Weltanschauung vereinte.

Daneben hat neuerdings der Einflu� der deutschen idealistischen Philosophie (Neuhegelianismus, Neukantianismus, vgl. � 73) wieder zugenommen. - Der franz�sische Evolutionismus von Durand (1826-1900), Fouill�e (1838 bis 1912) und Guyau (1854-88) verbindet sich mit einer eigenartigen, idealistischen Metaphysik (vgl. Ueberweg IV, � 65). Guyau speziell erinnert mit seiner Betonung der Lebensinstinktes und der Freude an Wagnis und Kampf, als bestimmender Triebfedern unserer besten Handlungen, vielfach an Nietzsche, der Guyaus Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction ein �schwerm�tig-herzhaftes� Buch nannte. Daneben hat er die �Irreligion der Zukunft�, die �sthetischen Probleme der Gegenwart, die Kunst als soziologische Erscheinung, die Fragen der Erziehung und Vererbung und die gegenw�rtige englische Ethik behandelt. Eine deutsche �bersetzung dieser Werke hat E. Bergmann unter dem Titel J. M. Guyaus Philosophische Werke (6 Bde., Lpz. 1912-14) herausgegeben.

Die eigenartige Anwendung des Entwicklungsgedankens auf die Gesellschaftswissenschaft durch Karl Marx und Fr. Engels werden wir sp�ter (� 74) besonders behandeln.

Literatur: Eine gute Einf�hrung gibt O. Gaupp, Herbert Spencer, 1897, 3. Aufl. 1906 (Klass. d. Philos. V); eine k�rzere K. Schwarze (Teubner A. N. u. G.) 1909. �ber Spencers Soziologie vgl. T�nnies in Philos. Monatsh. XXV u. XXVIII und K. Vorl�nder, Zeitschr. f. Philos., 108. Bd. (1896). Eine �bersicht �ber die sehr ausgebreitete Spencerliteratur s. bei Ueberweg IV, � 73.