2.B. Religion der Humanit�t

Nur dass wir in dieser sp�teren Periode einen merkw�rdigen Umschwung der Methode wahrnehmen. Die Vernunft soll sich jetzt in den Dienst des Gef�hls, des Herzens stellen, von ihm sich erleuchten lassen. Nur durch das Subjekt ist Einheitlichkeit der Auffassung m�glich. �ber die Wissenschaft geht unserem Positivisten jetzt die Kunst, hoch erhaben �ber Erkennen und Handeln ist das Gef�hl. Alle sechs Wissenschaften (S. 374) sind nur die Vorbereitung auf die Haupt- oder Grundwissenschaft oder vielmehr die neue Religion, zu der Philosophie und Poesie sich verschmelzen m�ssen. Religion, als schlechthinniges Abh�ngigkeitsgef�hl, kann nie verschwinden. Aber die neue, von Comte im Cat�chisme und der Politique positive als das �positive Dogma� verk�ndete Religion der Humanit�t ist eine Religion ohne Gott! Alleiniger Gegenstand ihrer Verehrung ist vielmehr das Grand �tre der Menschheit, d. i. der Inbegriff aller zuk�nftigen, gegenw�rtigen und vergangenen Menschen, die f�r das Wohl der Gesamtheit gewirkt haben, wirken oder noch wirken werden.

In der Ausgestaltung dieser Menschheitsreligion wird nun unser Philosoph v�llig zum Hohenpriester. Der positivistische Kalender setzt die Namen der Wohlt�ter der Menschheit fest, die verehrt werden sollen, w�hrend hemmende Pers�nlichkeiten (wie die Kaiser Napoleon I. und Julian) die �wohlverdiente periodische Gei�elung� erleiden. Der einzuf�hrende Kultus sieht u. a. 84 j�hrliche Feste, dreimalige t�gliche Gebete (mit �Ged�chtnis� und �Gef�hlsergu߫) und neun Sakramente vor. Zu den letzteren geh�rt auch der Tod oder vielmehr die transformation, d.i. der �bergang von dem leiblichen Dasein zum Weiterleben in dem Andenken der Mitmenschen. Die Leitung von Kultus und Erziehung wird Priestern �bertragen, die zugleich Philosophen, Dichter und �rzte sind. Comtes �Soziokratie� ist offenbar ganz theokratisch geformt; sie ist, wie Huxley gesagt hat, �Katholizismus minus Christentum� So klingt denn nicht ganz unglaublich, was neuerdings behauptet wurde, dass der Philosoph ein halbes Jahr vor seinem Tode dem Jesuitengeneral Bekx ein B�ndnis gegen Protestantismus, Deismus und Skeptizismus angeboten habe, das von diesem (der das ihm gesandte Exemplar von Comtes Cat�chisme nicht einmal aufzuschneiden f�r der M�he wert hielt!) nat�rlich abgelehnt wurde.

Mit Comtes Systematisierungs- und Reglementierungssucht verbinden sich anderseits sentimentale und mystische Z�ge. Wie der ganze Umschwung Comtes, seine �moralische Wiedergeburt� von ihm selbst dem �engelhaften Einflu߫ einer von ihm verg�tterten Frau (Clotilde de Vaux) zugeschrieben wird, so wird das weibliche Element besonders gepriesen und verehrt. Und von einer mystischen R�ckkehr zu dem �ersten Stadium�, der animistischen Auffassungsweise der Welt, kann man sprechen, wenn man liest, wie er jetzt neben dem Grand �tre den Weltraum als das gro�e Medium betrachtet, in dem sich die Erde, �der gro�e Fetisch�, gebildet habe, der seinerseits wiederum das �gro�e Wesen� der Menschheit aus seinem Scho�e hervorgehen lie� (ein Anklang an die kirchliche Dreieinigkeitslehre).

Zum Schlu� noch ein Wort �ber die weltlichen Einrichtungen des Comtesschen Idealstaates. Die Gewalt geb�hrt den �Patriziern� oder �Hauptleuten der Industrie� (Bankiers, Fabrikanten und Grundbesitzern), die sie freilich nur zum Besten der Arbeiter und der Gesellschaft �berhaupt aus�ben sollen. Die Konzentration des Kapitals in den H�nden weniger liegt im Interesse des Proletariats! Etwaigen �bergriffen der Patrizier sollen die Philosophen (Vernunft), Frauen (Gef�hl) und Proletarier (Energie) vereint entgegenwirken, mit Hilfe der �ffentlichen Meinung und durch eventuelle Verweigerung ihrer Mitwirkung (also Streik!). �brigens setzt Comte f�r jeden Arbeiter eine Wohnung von sieben Zimmern als freies Eigentum und daneben noch einen Monatslohn von �ber 300 Franks fest. Von vielen anderen Phantastereien schweigen wir.

Comte prophezeite den Anbruch seines positivistischen Zukunftsstaates noch f�r das 19. Jahrhundert. Statt dessen haben sich gerade seine begabtesten Sch�ler, wie namentlich E. Littr� (1801 - 81), von ihm getrennt, als er immer mehr auf mystische Bahnen geriet. Seine Hauptbewunderer fand Comte in England. Doch verlief die Entwicklung des englischen Positivismus in anderen Bahnen.