I. Die Utopisten

Die Utopisten machen, auf dem durch das 18. Jahrhundert entwickelten Gedanken der freien menschlichen Pers�nlichkeit fu�end, von den moralischen Gesichtspunkten der Gerechtigkeit und des Mitleids aus ihre Vorschl�ge zur Umbildung der bestehenden Gesellschaft. So vor allem die Franzosen St. Simon und Fourier und der Engl�nder Owen.

1. Graf Henri von Saint-Simon (1760-1825), Spr��ling einer der �ltesten Adelsfamilien Frankreichs, fordert in seinen Schriften: De l'industrie (1817), l'Organisateur (1819/20), Cat�chisme des Industriels (1823/24) und Le nouveau Christianisme (1825) eine neue Gesellschaft, die allein auf die Organisation der Arbeit gegr�ndet ist. Die politische Regierung �ber Menschen ist in eine Verwaltung von Dingen, eine Leitung von Produktionsprozessen zu verwandeln. An Stelle des kriegerischen soll der Industriestaat, an Stelle des dogmatischen Buchstabenchristentums ein neues, soziales Christentum treten, mit dem einen Glaubenssatze: Liebe deinen N�chsten wie dich selbst! Allen Menschen soll die freieste Entwicklung ihrer Anlagen gesichert werden. Jedem die Arbeit nach seiner F�higkeit, jeder F�higkeit der Lohn nach ihrer Arbeit!

Mehr unmittelbaren Erfolg als St. Simon selbst hatten bald nach seinem Tode seine Sch�ler Bazard und Enfantin, von denen jener die �konomische Lehre des Meisters weiter auszubauen strebte, w�hrend des letzteren �soziale Religion� die Gedanken der �Heiligung� durch �Freude� und der Emanzipation des Fleisches schlie�lich in einer Weise bet�tigte, welche die polizeiliche Aufl�sung seiner Sekte zur Folge hatte.

2. Unabh�ngig von St. Simon baute Charles Fourier (1772-1837) seine harmonische Regelung der neuen Gesellschaft auf der vern�nftigen Befriedigung aller menschlichen Neigungen und Triebe auf. Die Arbeit soll verm�ge des Prinzips der �passionellen Attraktion� zum Genu� erhoben werden. Jeder hat das Recht und die Pflicht zu der seiner Eigenart entsprechenden Arbeit, wobei die Gleichgearteten sich schon von selbst assoziieren werden; der Ertrag wird nach dem jeweiligen Aufwande von Kapital, Arbeit und Talent verteilt. Von Fouriers geschichtsphilosophischen Gedanken ist der zu erw�hnen, dass jede geschichtliche Phase und so auch die ganze Menschheitsentwicklung ihren aufsteigenden und absteigenden Ast habe. Er ist st�rker in der Kritik der bestehenden als in dem positiven Aufbau seiner Zukunftsgesellschaft, der sehr viel Phantastisches enth�lt.

Fourier, der sein Leben lang ein armer Kommis blieb, wartete umsonst auf den Million�r, der ihm die Mittel zur Errichtung seines ersten Phalanst�re (Riesengeb�ude f�r 1800 Personen) bringen sollte. Sein treuester Anh�nger, der erst 1893 gestorbene Victor Consid�rant (geb. 1808), hat die Lehre des Meisters in zahlreichen Schriften vertreten.

Mit Philosophie sehr wenig zu tun hat die Utopie Cabets Voyage en Icarie (1840), die ihr Verfasser vergebens in Nordamerika praktisch zu verwirklichen, suchte; desgleichen die staatliche �Organisation der Arbeit�, die Louis Blanc (1803-82) in seiner gleichnamigen Schrift (1840) verfocht und 1848 in den Pariser �Nationalwerkst�tten� f�r kurze Zeit ins Leben rief.

3. In England hatte schon vor Owen der menschenfreundliche Arzt Charles Hall (um 1745-1825) die aus dem Gegensatz von Arbeit und Kapital entsprungenen Sch�den in seiner Schrift The effects of civilisation on the people in European states (1805, deutsch G. Adler 1905) r�cksichtslos dargelegt, aber seine Besserungsvorschl�ge wollen das Rad der Entwicklung zur�ckdrehen (Landwirtschaft als Grundlage, Verbot der Luxusindustrie u. �.).

Anders der menschenfreundliche Fabrikant Robert Owen (1771-1858), der aus der von ihm geleiteten Baumwollspinnerei zu New Lanark eine Musterkolonie machte. Er kam auf den Gedanken, dass alle Wohlfahrtseinrichtungen nicht ausreichten, um seine Arbeiter aus der Sklaverei zu allseitiger und vernunftgem��er Entwicklung des Charakters und Verstandes, geschweige denn zu freier Lebenst�tigkeit zu f�hren. Daraus entsprang sein sp�terer Kampf gegen Privateigentum, Kirche und die kapitalistische Form der Ehe, f�r Hebung der Volksschule und Arbeiterschutz. W�hrend er in der Hauptschrift der ersten Epoche A new view of society (1813) das Hauptheilmittel in einer ver�nderten Erziehung der Jugend gesehen hatte, geht er in seinem Book of the New moral world (7 Teile, 1836-49), dem schon 1834 eine Zeitschrift gleichen Namens vorausging, zu entschiedenem Sozialismus �ber. Da der Charakter des Menschen ein Produkt seiner Anlagen und der ihn umgebenden Verh�ltnisse ist, m�ssen die letzteren so geordnet werden, dass gute Menschen daraus hervorgehen. Da nun aber der Mensch von Natur gut ist, wie Owen mit Rousseau und den meisten anderen Sozialphilosophen des 18. Jahrhunderts annimmt, so braucht man nur die �nat�rliche Ordnung� der Dinge herzustellen bezw. den Menschen zu predigen, die sie dann von selbst wollen werden. Diese Ordnung besteht in der genossenschaftlichen Produktion, die an Stelle der einander niederkonkurrierenden Einzelbetriebe tritt und die erzeugten G�ter nicht nach der Leistung, sondern nach dem Bed�rfnis verteilt. Auf dem Felde der Konsum- und Produktivgenossenschaften hat Owens Beispiel tats�chlich bahnbrechend gewirkt, w�hrend seine kommunistische Siedelung New Harmony in Nordamerika sich nicht halten, konnte und weitere Kolonisierungspl�ne in Mexiko ebenfalls scheiterten.

4. In Deutschland traten, wenn wir von dem vereinzelten eigenartigen Versuche Fichtes (S. 281 f.) absehen, die sozialistischen oder, wie man um 1850 in der Regel noch sagte, �kommunistischen� Ideen weit sp�ter hervor als bei den beiden westeurop�ischen Nationen. Mit dem Schneidergesellen Weitling, der die Lehren des franz�sischen Utopismus in sich aufnahm und in seinen Garantien der Harmonie und Freiheit (1842) - jetzt neu herausgegeben von F. Mehring (1908) - sowie in seinem vielgelesenen Evangelium des armen S�nders den Proletariern predigte, tritt der Sozialismus zum erstenmal in Verbindung mit der Arbeiterschaft, die durch raschen Umsturz des Bestehenden zu erreichen hoffte, was die Utopisten durch Erweckung humaner Gesinnung erstrebt hatten^*). - In den 50er Jahren schrieb ein heute fast verschollener Marburger, dann Kasseler Professor Winkelblech (1810-65) unter dem Pseudonym Karl Marlo ein halbsozialistisches System der Welt�konomie (1850-69, trotz seiner 4 B�nde unvollendet, 2. Aufl. 1884-86). Auch der Staatssozialismus des pommerschen Rittergutsbesitzers Karl Rodbertus (1805-75) kann hierher gezogen werden, der dem Staate die Aufgabe zuweist, das private Boden- und Kapitaleigentum allm�hlich - in einem Zeitraum von etwa f�nfhundert Jahren! - in kommunistisches Arbeitseigentum �berzuf�hren. Im �brigen geh�rt Rodbertus' sozialistische Lohn- und Werttheorie in das uns hier nicht interessierende volkswirtschaftliche Gebiet. Auf ihn berief sich vielfach die seit den 70er Jahren dem �Manchestertum� entgegentretende national�konomische Schule der sogenannten �Kathedersozialisten� (Held, Schmoller, Adolf Wagner, Joh. Huber, Sch�ffle, Rudolf Meyer u. a.).

Einen eigenartigen Staats-, man m�chte fast sagen Juristischen Sozialismus vertrat neuerdings auch Anton Menger (Wien, 1843-1906) in seinen Schriften: Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag (1886, 3. Aufl. 1904), Neue Staatslehre (2. Aufl. 1904), Neue Sittenlehre (1905).

Literatur: F. Muckle, Henri de Saint-Simon, die Pers�nlichkeit und ihr Werk. Jena 1908. - �ber Fourier vgl. die gleichnamigen Schriften von A. Bebel (1888, 3. Aufl. 1907), H. Greulich (1881) und besonders Bourguin, Paris 1905. - Helene Simon, Robert Owen, sein Leben und seine Bedeutung f�r die Gegenwart. Jena 1905. - W. E. Biermann, K. G. Winkelblech (Karl Marlo), sein Leben und sein Werk. 2 Bde. Lpz. 1909.

 

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^*) N�heres �ber Weitling und die Entwicklung des deutschen Sozialismus �berhaupt s. bei F. Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie, 2 Teile,Stuttgart 1897 f., 4. Aufl. 1909.