3. Immanente Philosophie (Bewu�tseinsmonismus)

Eine eigent�mliche Stellung unter den idealistischen Richtungen der Gegenwart nimmt der Bewu�tseinsmonismus Schuppes und verwandter Denker ein, insofern er, rein erkenntnistheoretisch interessiert, alle Metaphysik ablehnt. Diese �Immanente Philosophie�, eine Zeitlang (1895-98) auch durch eine eigene Zeitschrift f�r immanente Philosophie vertreten, geht von dem Grundsatze aus, dass die gesamte Erfahrung unserem Bewu�tsein immanent, mithin Erfahrung �berhaupt = subjektive Erfahrung des eigenen Bewu�tseinsinhalts ist. Es existiert kein Ding ohne unser Denken, keine Erfahrung ohne unser Bewu�tsein, genauer ohne das Bewu�tsein eines Erfahrenden �berhaupt; wirklich sein ist = bewu�t sein, Objekt = Vorstellung.

Der Hauptvertreter dieser Lehre war Wilhelm Schuppe (1836-1913, lange in Greifswald): Erkenntnistheoretische Logik (1878), Grundz�ge der Ethik und Rechtsphilosophie (1882), Grundri� der Erkenntnistheorie und Logik (1894). Subjekt oder Ich ist ihm nichts anderes als die Einheit der Objekte oder Bewu�tseinsinhalte, die in dem Ich- oder Subjektspunkte �koinzidieren� Auch in der Ethik gilt ihm als h�chster Wert die Klarheit des Bewu�tseins, aus dem die sittlichen Werte und Ma�st�be abzuleiten sind.

�hnlich wie Schuppe denkt A. v. Leclair (geb. 1848, Wien, Beitr�ge zu einer monistischen Erkenntnistheorie, 1882). Noch weiter bis zu einem erkenntnistheoretischen Solipsismus gehen fort: Richard v. Schubert-Soldern (geb. 1852, in G�rz, Grundlagen einer Erkenntnistheorie, 1884) und Max Kauffmann (� 1896, Immanente Philosophie, Band I: Analyse der Metaphysik, 1893).

Wissenschaftlicher ist der �Psychomonismus� des Bonner Physiologen Max Verworn (geb. 1863), f�r den �das, was uns als K�rperwelt erscheint, in Wirklichkeit unsere eigene Empfindung oder Vorstellung, unsere eigene Psyche ist�. Vgl. au�er seinem Hauptwerk, der Allgemeinen Physiologie (5. Aufl. 1909), seine kurze, aber instruktive G�ttinger Rede �ber Naturwissenschaft und Weltanschauung (1904). Verwandt damit ist die Psycho- physiologische Erkenntnistheorie (1898, 2. Aufl. 1907) von Th. Ziehen (geb. 1862, Berlin).

Zu nahe mit Schuppe zusammenger�ckt wird dagegen gew�hnlich der Standpunkt seines langj�hrigen Greifswalder Kollegen Johannes Rehmke (geb. 1848). Ihm zufolge hat die Philosophie von dem �Gegebenen� auszugehen. �Gegebenes� hei�t ihm alles, dessen wir uns bewu�t sind und je bewu�t werden k�nnen, also z.B. auch die Seele. An diesem �Gegebenen� hat die Philosophie die �allgemeinsten Bestimmungen� klarzustellen; urteilen z.B. hei�t konkretes Gegebenes durch allgemeines Gegebenes bestimmen. Vgl. sein Hauptwerk Philosophie als Grundwissenschaft (1910), nebst Anmerkungen dazu (1913). Sein Lehrbuch der allgemeinen Psychologie (2. Aufl. 1905) gelangt zur Behauptung einer Vielheit seelischer Einzelwesen. Im Unterschiede von den seelichen Bewu�tseinsbestimmtheiten (der gegenst�ndlichen, zust�ndlichen und denkenden) ist ihm der Wille das urs�chliche Bewu�tsein. Vgl. Die Seele des Menschen (4. Aufl. 1913). Willensfreiheit (1911), Logik oder Philosophie als Willenslehre (1918)75.

�berblickt man die neueste Entwicklung der idealistischen Philosophie in Deutschland (und zum Teil gilt es auch von seinen Nachbarl�ndern), so sprechen in der Tat manche Anzeichen f�r die Richtigkeit von Eduard v. Hartmanns Prophezeiung, dass diese gegenw�rtig eine Art �Repetitionskursus� durchmache, n�mlich die philosophische Entwicklung von Kant bis Hegel auf neuer Grundlage wiederhole, wie dies O. Ewald in seinem interessanten Aufsatze �ber Die deutsche Philosophie im Jahre 1906 (Kantstudien XII, 273-302) n�her ausgef�hrt hat. Wirklich sind neben und nach den Neukantianern (� 72) seit einigen Jahren Neufichteaner aufgetreten, zu denen man au�er Bergmann, Eucken und einem Teil der �immanenten� Philosophen noch Windelband, Rickert, Medicus und M�nsterberg (Philosophie der Werte 1908) z�hlen k�nnte, desgleichen Neuschellingianer: Hartmann, Drews und des letzteren Karlsruher Sch�ler Leopold Ziegler mit seinem Buche Der abendl�ndische Rationalismus und der Eros, 1905, der jedoch seitdem zum Kritizismus �bergegangen ist; und Neuhegelianer, besonders der Holl�nder Bolland, der Italiener B. Croce und E. Hammacher (1885-1916) in Bonn, w�hrend in Cohen, Volkelt, F. J. Schmidt nur einzelne Gedankeng�nge an Hegel anklingen; ja auch Fries z�hlt, wie wir S. 268 f. sahen, seit einigen Jahren eifrige Anh�nger, die sich unter Nelsons F�hrung zu einer Art Schule in G�ttingen verbunden haben. Aber einmal hinken diese Analogien doch s�mtlich mehr oder weniger, zumal da die Entwicklung der Wissenschaft und Gesamtkultur in den letztverflossenen hundert Jahren ganz andere Vorbedingungen geschaffen hat; anderseits stehen den idealistischen heute mehr als damals starke realistische Richtungen gegen�ber, von denen wir die wichtigsten noch nicht behandelten im folgenden mustern wollen.