5. P�dagogik

Von ihr geh�ren freilich in eine Geschichte der Philosophie nur die grundlegenden Prinzipien; von den meisten Philosophiehistorikern wird sie entweder �berhaupt nicht behandelt oder nur fl�chtig gestreift. P�dagogik gr�ndet sich auf Ethik und Psychologie. Jene zeigt das Ziel; diese Weg, Mittel und Hindernisse. Aber tats�chlich ist der Anteil, welchen Herbart der Ethik an dieser Begr�ndung zuweist, ziemlich d�rftig. Er beschr�nkt sich in der Hauptsache darauf, dass - und auch noch nicht einmal �berall - als �das Ganze des p�dagogischen Zwecks� Tugend, d.h. die �in einer Person zur beharrlichen Wirkung gediehene� innere Freiheit, das �richtige Verh�ltnis von Einsicht und Wille� bezeichnet wird, wenn auch nat�rlich die �brigen Ideen gelegentlich �durchlaufen� werden. So f�llt denn die nahezu alleinige Begr�ndung der P�dagogik der Psychologie zu, der ja auch der p�dagogische �Grundbegriff�, die Bildsamkeit des Z�glings, angeh�rt.

Die Erziehungsaufgabe zerf�llt in drei Hauptst�cke: 1. Regierung, 2. Unterricht, 3. Zucht, d. i. Willens oder Charakterbildung. Die �Regierung� will eigentlich blo� durch �Disziplin� und �Gew�hnung� die Vorbedingung zu den beiden �brigen; die �u�ere Ordnung schaffen, die Autorit�t des Erziehers und den Gehorsam des Z�glings sichern, geht also genau genommen in der �Zucht� auf. �Unterricht� und �Zucht� aber werden nicht klar genug voneinander geschieden, sondern vielfach vermischt; es wird das auch heute noch viel gemi�brauchte Schlagwort vom �Erziehenden Unterricht� gepr�gt. Einerseits wird der Unterricht einseitig in den Dienst der Zucht gestellt, anderseits soll dem Erzieher die Bildung des �Gedankenkreises�, d.h. bestimmter Vorstellungsmassen, �alles� sein. �Nur aus Gedanken werden Empfindungen und daraus Grunds�tze und Handlungsweisen.� Der sittliche Charakter beruht eben auf der harmonischen Ausbildung des Menschen, und diese auf der �gleichschwebenden Vielseitigkeit des Interesse�, das nicht in �einseitig� empirisches, spekulatives, �sthetisches, sympathetisches, gesellschaftliches oder religi�ses Interesse ausarten darf, also dem Eklektizismus freiesten Spielraum gew�hrt. Von den sozialen Ideen eines Pestalozzi blieb Herbarts rein individualistische und intellektualistische Erziehungslehre unber�hrt. Trotz solcher prinzipieller Schw�chen^*) hat Herbart sich durch seine p�dagogischen Schriften unleugbar gro�e, wenn auch �fters allzu eifrig gepriesene, Verdienste um die p�dagogische Theorie und Praxis erworben, und sein heute noch wirksamer Einflu� beruht weit mehr als auf seiner kaum mehr verteidigten allgemeinen Philosophie, auf dieser Seite seiner T�tigkeit, die von seinen Anh�ngern und Nachfolgern weiter gebildet worden ist.

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^*) Eine zusammenfassende Kritik derselben in allgemeinverst�ndlicher Sprache gibt P. Natorp: Herbart, Pestalozzi und die heutigen Aufgaben der Erziehungslehre, Stuttgart 1899, jetzt auch in Natorps Gesammelten Abhandlungen zur Sozialp�dagogik (1907) Bd. I, 203 - 343. Weitere Untersuchungen �ber Herbarts P�dagogik a. ebd., S. 345 - 510. Die soziale P�dagogik Natorps, der sich an Kant und Pestalozzi anlehnt, hat den Herbartianismus unter unseren Volksschulp�dagogen neuerdings stark zur�ckgedr�ngt.