c) Krause

8. Krause und seine Anh�nger. K. Chr. Fr. Krause (1781 - 1832), aus Eisenberg in Sachsen-Altenburg, h�rte in Jena Fichte und Schelling, war Privatdozent daselbst 1802 - 05, 1814 kurze Zeit in Berlin, 1824 bis 1831 in G�ttingen und starb 1832 zu M�nchen in D�rftigkeit. Er verk�ndet eine Philosophie des Absoluten, die von Gott oder dem �Wesen� als �Grundschauung� ausgeht, also eine �All-in-Gott-Lehre (Panentheismus)�, welche zeigt, wie die als Pers�nlichkeit zu denkende Gottheit an und in dem Proze� der gesamten endlichen Dinge sich entwickelt oder: wie die Welt in, unter und durch Gott ist. Seine �Grundwissenschaft� unterscheidet zwei �Lehrg�nge�: 1. einen von der Selbstschauung zu Gott analytisch-aufsteigenden und 2. einen von der �Wesen�schauung synthetischabsteigenden. Gott ist das �ungegenheitliche�, das �Or-Wesen� oder �Wesen-als-Urwesen� Die Welt, der Wesengliedbau, wird, �hnlich wie bei Schelling und Baader, durch eine innere Entgegensetzung der Wesenheit im Urwesen abgeleitet. Die Natur ist die Offenbarung des einen inneren Lebens, die wahre Naturansicht daher die dynamische. Die Hauptsache ist ihm jedoch die �Vereinwesenlehre� (Anthropologie) mit der sich ihr anschlie�enden Religions-, Sittenund Rechtslehre und Geschichtsphilosophie. Ihrer aller Quell ist Gott. Religion ist Verein des Menschenlebens mit dem Leben Gottes; das oberste Gebot der an Kant sich anlehnenden Sittenlehre: Wolle du selbst und tue das Gute als das Gute, ahme Gott nach im Leben!

Als beste Leistung Krauses gilt seine Rechtsphilosophie, wenn sich auch mit seiner Definition des Rechts als �des Gliedbaus aller zeitlich freien Lebensbedingnisse des inneren Selblebens Gottes und in und durch selbiges auch des wesengem��en Selblebens und Vereinlebens aller Wesen mit Gott� methodisch wenig anfangen l��t. Das Recht soll nicht auf die Bedingungen des �u�eren Freiheitsgebrauchs beschr�nkt sein, sondern das Gesamtleben der Menschheit so ordnen, dass jeder sich ungehindert dem Endziele der sittlichen Vollendung n�hern kann: sowohl die einzelnen wie ihre Vereinigungen in Ehe-, Freund -, Ort-, Stamm-, Volkvereinen, in Wissenschafts-, Kunst-, Tugend- und anderen B�nden. Die Geschichtsphilosophie legt dar, wie der Gliedbau der Ideen in der Zeit sich darbildet, wie jede Gemeinschaft die �Lebensalter� der Kindheit (Keimalter), Jugend (Wachsalter), Reife, Hochreife (Gegenjugend) und Greisalter (Gegenkindheit) durchmacht. Das sch�ne, aber phantastische Ideal, das der arme, trotz aller bitteren Entt�uschungen in seinem unersch�tterlichen Optimismus verharrende Philosoph sich in seiner weltabgewandten Studierstube ausgedacht, war ein die ganze Welt Umfassender Menschheitsbund (vgl. Das Urbild der Menschheit, 1811), dessen Keime er eine Zeitlang in der Freimaurerei erblickte.

W�hrend Krause bei seinen Lebzeiten und in seinem Vaterlande fast unbeachtet blieb, verbreitete sein Sch�ler Ahrens (1808 - 1874, zuletzt Professor in Leipzig) die Lehre des Meisters in Frankreich und Belgien, und del Rio (� 1869) mit noch mehr Erfolg in Spanien, wo noch heute die Gegner der Scholastik und des Jesuitismus unter den Universit�tslehrern in der Regel als �Krausistas� bezeichnet werden. In den letzten Jahrzehnten versuchten einige begeisterte Anh�nger (Leonhardi, R�der, Hohlfeld, W�nsche u. a.) auch in Deutschland Krauses Philosophie zu neuem Leben zu erwecken, indem sie aus dem schier unersch�pflichen Nachla� des Philosophen eine wahre Flut von gr��eren und kleineren Schriften ver�ffentlicht haben; bisher indes mit geringem Erfolg.