4. Religionsphilosophie

Auf diesem Gebiete hat Schleiermacher den kritischen Grundgedanken: Scheidung der einzelnen Bewu�tseinsrichtungen, weiter gef�hrt als der Begr�nder des Kritizismus selbst. Er hat darauf hingewiesen, dass Religion weder in Metaphysik noch in Moral noch in Historie aufgeht, dass sie vielmehr auf dem Grunde des Gef�hls ruht, nach eigenen Gesetzen sich entwickelt. So hat er ihr zum erstenmal eine philosophisch-kritische Begr�ndung gegeben. Mit diesem weitergebildeten. Kritizismus verbindet er zugleich eine Verinnerlichung der Lehre des �heiligen, versto�enen Spinoza�, dessen �Manen� er �eine Locke opfern� will. Der Weltgrund, den Schleiermacher meist mit Spinoza und Schelling Gott nennt (in der ersten Auflage der Reden noch �Universum�!), kann nicht von der Erkenntnis erfa�t werden, wie schon Kant gezeigt hat, wohl aber vom frommen Gef�hl, das in der Mystik seinen, nur noch unklaren und unphilosophischen, Ausdruck gefunden hat. Wollen wir das Gef�hl in seiner Reinheit erfassen, so m�ssen wir es in dem Augenblick ergreifen, ehe es sich in Gedanken und Handlungen umsetzt; wir werden dann finden: Religion (religi�ses Gef�hl) ist = schlechthinnige (absolute) Abh�ngigkeit vom Unendlichen.

Den kr�ftigsten und freiesten Ausdruck finden die neuen Anschauungen in den Reden �ber die Religion. Hier ist alles Dogmatische abgestreift, ins rein Religi�se �bersetzt. Das Wunder z.B. bedeutet nur die unmittelbare Beziehung einer Erscheinung auf das Unendliche; jede, auch die aller �nat�rlichste�, Erscheinung kann f�r den Religi�sen zum �Wunder� werden. �Offenbarung� kann jede neue und urspr�ngliche Anschauung des Universums hei�en; Unsterblichkeit ist: Eins sein mit dem Unendlichen mitten in der Endlichkeit; Religiosit�t: Sinn f�r das Unendliche. Durch die Religion stellt der Mensch zugleich die ihm verloren gegangene Harmonie seines Wesens wieder her: also Schillers �sthetik oder F. Schlegels Verbindung von Goethe und Fichte in religi�sem Gew�nde. Die religi�sen Gef�hle sollen nur �wie eine heilige Musik alles Tun des Menschen begleiten�; er soll �alles mit Religion tun, nichts aus Religion� Eine �u�ere Gemeinschaft in Form einer Kirche erschien Schleiermacher damals noch nicht notwendig; denn die Religion ist im Innersten Grunde rein individuell. Ebenso sch�tzt er das Historische an ihr sehr gering. �Nicht der hat Religion, der an eine heilige Schrift glaubt, sondern, welcher keiner bedarf und wohl selbst eine machen k�nnte.� Ja, �es gibt keine gesunde Empfindung, die nicht fromm w�re�.

In seinen sp�teren Schriften jedoch, namentlich der Glaubenslehre und der Christlichen Sittenlehre, suchte er diese freie Religiosit�t mit seinem pers�nlichen Christentum zu vereinigen. Hatten die Reden es noch als Mi�verstand und Mi�brauch bezeichnet, wenn man die Religion �handelnd� auftreten lasse, so will die Christliche Sittenlehre ausdr�cklich diejenige Handlungsweise darstellen, die durch die Herrschaft des religi�s bestimmten Selbstbewu�tseins entsteht. Das Ineinsbilden von Vernunft und Natur sieht er jetzt in der Person des urbildlichen und s�ndlosen Erl�sers verk�rpert, in dem die Menschheit das Einssein mit der Gottheit erreicht; das Christentum ist deshalb die schlechthin vollkommene Religion. Jedoch werden auch auf dieser Stufe seines Denkens alle Dogmen, welche sich nicht auf unmittelbare Gef�hlserfahrungen zur�ckf�hren lassen, verworfen oder doch f�r blo�e Symbole erkl�rt. Fa�t man die Worte und Bilder, in denen das an sich unaussprechliche Gef�hl nach Ausdruck ringt, als buchst�bliche Wahrheiten, so verf�llt man in Mythologie. Aufgabe der Glaubenslehre ist es, diese bildlichen Ausdr�cke auf die ihnen zugrunde liegenden Wahrheiten zur�ckzuf�hren. Der Naturzusammenhang kann durch die religi�sen Erfahrungen nicht aufgehoben oder unterbrochen werden. Kein Satz der Glaubenslehre verliert seine Bedeutung, wenn es keine pers�nliche Unsterblichkeit gibt! Und mit dem christlichen Glauben ist auch die christliche Ethik in best�ndiger Entwicklung begriffen.