Heilandsmythen und Soteriologien

II. Die Erl�sung kann ferner vollbracht werden nicht durch eigene Werke � welche dann als zu diesem Zweck v�llig unzul�nglich gelten �, sondern durch Leistungen, die entweder ein begnadeter Heros oder geradezu ein inkarnierter Gott vollbracht hat und die seinen Anh�ngern als Gnade ex opere operato zugute kommen. Entweder als direkt magische Gnadenwirkungen oder indem aus dem �berschu� der durch Leistungen verdienten Gnaden des menschlichen oder g�ttlichen Heilandes Gnade gespendet wird.

Im Dienst dieser Art von Erl�sung steht die Entwicklung der soteriologischen Mythen, vor allem der Mythen vom k�mpfenden oder leidenden, vom menschwerdenden oder zur Erde niedersteigenden oder in das Totenreich hinabfahrenden Gott in seinen mannigfachen Formen. Statt eines Naturgottes, besonders eines Sonnengottes, der mit anderen Naturm�chten, namentlich also mit Finsternis und K�lte ringt und dessen Sieg den Fr�hling bringt, ersteht auf dem Boden der Erl�sungsmythen ein Retter, der aus der Gewalt der D�monen (wie Christus), oder aus der Verknechtung unter die astrologische Determiniertheit des Schicksals (die sieben Archonten der Gnostiker), oder, im Auftrag des verborgenen gn�digen Gottes, aus der ihrer Anlage nach durch den minderwertigen Sch�pfungsgott (Demiurg oder Jehova) verderbten Welt (Gnosis), oder aus der hartherzigen Verstocktheit und Werkgerechtigkeit der Welt (Jesus) und der Bedr�cktheit von dem durch das Wissen um die Verbindlichkeit ihrer unerf�llbaren Gesetzesforderungen erst entstandenen S�ndenbewu�tsein (Paulus, etwas anders auch Augustin, Luther) von der abgrundtiefen Verderbtheit der eigenen s�ndigen Natur (Augustin) den Menschen zur sicheren Geborgenheit in der Gnade und Liebe des g�tigen Gottes f�hrt. Der Heiland bek�mpft dazu, je nach dem Charakter der Erl�sung, Drachen und b�se D�monen, mu� unter Umst�nden, da er ihnen nicht alsbald gewachsen ist (er ist oft ein s�ndenreines Kind), erst im Verborgenen heranwachsen oder von den Feinden geschlachtet werden und in das Totenreich fahren, um von dort erst wieder siegreich aufzuerstehen. Daraus kann sich die Vorstellung entwickeln, da� sein Tod ein Abl�sungstribut f�r das durch die S�nde erworbene Anrecht des Teufels auf die Seele des Menschen sei (altchristlich). Oder umgekehrt: sein Tod ist das Mittel, den Zorn Gottes zu vers�hnen, bei dem er F�rsprecher ist, wie Christus, Muhammed und andere Propheten und Heilande. Oder er bringt den Menschen, wie die alten Heilande der magischen Religionen, die verbotene Kenntnis des Feuers oder der technischen K�nste oder der Schrift, so seinerseits die Kenntnis der Mittel, die D�monen in der Welt oder auf dem Wege zum Himmel zu �berwinden (Gnosis). Oder endlich seine entscheidende Leistung liegt nicht in seinem konkreten K�mpfen und Leiden, sondern in der letzten metaphysischen Wurzel des ganzen Vorgangs: in der Menschwerdung eines Gottes rein als solcher (Abschlu� der hellenischen Erl�sungsspekulation bei Athanasius) als dem einzigen Mittel, die Kluft zwischen Gott und aller Kreatur zu schlie�en. Gottes Menschwerdung gab die M�glichkeit, den Menschen wesenhaften Anteil an Gott zu verschaffen, �die Menschen zu G�ttern werden zu lassen�, hei�t es schon bei Iren�us, und die nachathanasianische Philosophenformel: er habe durch Menschwerdung das Wesen (die platonische Idee) des Menschentums an sich genommen. zeigt die metaphysische Bedeutung des ��mooudios�. Oder der Gott begn�gt sich nicht mit einem einmaligen Akt der Menschwerdung, sondern in Konsequenz der Ewigkeit der Welt, wie sie dem asiatischen Denken fast durchweg feststeht, inkarniert er sich in Zwischenr�umen oder auch kontinuierlich aufs neue: so die Idee des Bodhisattva, konzipiert im mah�y�nischen Buddhismus (einzelne Ankn�pfungen schon in gelegentlichen �u�erungen des Buddha selbst, in welchem der Glaube an die begrenzte Dauer seiner Lehre auf Erden hervorzutreten scheint). Der Bodhisattva wird dabei gelegentlich als das h�here Ideal gegen�ber dem Buddha hingestellt, weil er auf das nur exemplarisch bedeutsame eigene Eingehen in das Nirv�na verzichtet zugunsten seiner universellen Funktion im Dienst der Menschen: auch hier also �opfert� sich der Erl�ser. Wie nun aber seinerzeit der Jesuskult den Erl�sern der anderen konkurrierenden soteriologischen Kulte schon dadurch �berlegen war, da� hier der Heiland ein leibhaftiger, von den Aposteln pers�nlich als von den Toten auferstanden gesehener Mensch war, so ist die kontinuierlich leibhaftig lebende Gottesinkarnation im Dalai Lama das logische Schlu�glied jeder Inkarnationssoteriologie. Aber auch, wo der g�ttliche Gnadenspender als Inkarnation lebt, und erst recht, wo er nicht mehr kontinuierlich auf Erden weilt, bedarf es angebbarer Mittel f�r die Masse der Gl�ubigen, seiner Gnadengaben nun auch pers�nlich teilhaftig zu werden. Und diese Mittel erst entscheiden �ber den Charakter der Religiosit�t, sind aber untereinander sehr mannigfaltig.