� 2. Zauberer � Priester

Die soziologische Seite jener Scheidung aber ist die Entstehung eines �Priestertums� als etwas von den �Zauberern� zu Unterscheidendem. Der Gegensatz ist in der Realit�t durchaus fl�ssig, wie fast alle soziologischen Erscheinungen. Auch die Merkmale der begrifflichen Abgrenzung sind nicht eindeutig feststellbar. Man kann entsprechend der Scheidung von �Kultus� und �Zauberei� als �Priester� diejenigen berufsm��igen Funktion�re bezeichnen, welche durch Mittel der Verehrung die �G�tter� beeinflussen, im Gegensatz zu den Zauberern, welche �D�monen� durch magische Mittel zwingen. Aber der Priesterbegriff zahlreicher gro�er Religionen, auch der christlichen, schlie�t gerade die magische Qualifikation ein. Oder man nennt �Priester� die Funktion�re eines regelm��igen organisierten stetigen Betriebs der Beeinflussung der G�tter, gegen�ber der individuellen Inanspruchnahme der Zauberer von Fall zu Fall. Der Gegensatz ist durch eine gleitende Skala von �berg�ngen �berbr�ckt, aber in seinen �reinen� Typen eindeutig, und man kann dann als Merkmal des Priestertums das Vorhandensein irgendwelcher fester Kultst�tten, verbunden mit irgendwelchem sachlichen Kultapparat behandeln. Oder aber man behandelt als entscheidend f�r den Priesterbegriff: da� die Funktion�re, sei es erblich oder individuell angestellt, im Dienst eines vergesellschafteten sozialen Verbandes, welcher Art immer er sei, t�tig werden, also als dessen Angestellte oder Organe und lediglich im Interesse seiner Mitglieder, nicht wie die Zauberer, welche einen freien Beruf aus�ben. Auch dieser begrifflich klare Gegensatz ist nat�rlich in der Realit�t fl�ssig. Die Zauberer sind nicht selten zu einer festen Zunft, unter Umst�nden zu einer erblichen Kaste, zusammengeschlossen, und diese kann innerhalb bestimmter Gemeinschaften das Monopol der Magie haben. Auch der katholische Priester ist nicht immer �angestellt�, sondern z.B. in Rom nicht selten ein armer Vagant, der von der Hand in den Mund von den einzelnen Messen lebt, deren Wahrnehmung er nachgeht. Oder man scheidet die Priester als die durch spezifisches Wissen und festgeregelte Lehre und Berufsqualifikation Bef�higten von den kraft pers�nlicher Gaben (Charisma) und deren Bew�hrung durch Wunder und pers�nliche Offenbarung Wirkenden, also einerseits den Zauberern, andererseits den �Propheten�. Aber die Scheidung zwischen den meist ebenfalls und zuweilen sehr hochgelernten Zauberern und den keineswegs immer besonders hochgelernt wirkenden Priestern ist dann nicht einfach. Der Unterschied m��te qualitativ, in der Verschiedenheit des allgemeinen Charakters der Gelerntheit hier und dort gefunden werden. In der Tat werden wir sp�ter (bei Er�rterung der Herrschaftsformen) die teils durch irrationale Mittel auf Wiedergeburt ausgehende �Erweckungserziehung�, teils auch eine rein empirische Kunstlehre darstellende Schulung der charismatischen Zauberer von der rationalen Vorbildung und Disziplin der Priester zu scheiden haben, obwohl in der Realit�t auch hier beides gleitend ineinander �bergeht. N�hme man aber dabei als Merkmal der �Lehre� � als einer das Priestertum auszeichnenden Differenz � die Entwicklung eines rationalen religi�sen Gedankensystems und, was f�r uns vor allem wichtig ist, die Entwicklung einer systematisierten spezifisch religi�sen �Ethik� auf Grund einer zusammenh�ngenden, irgendwie festgelegten, als �Offenbarung� geltenden Lehre an, etwa so wie der Isl�m seine Unterscheidung von Buchreligionen und einfachem Heidentum machte, so w�ren nicht nur die japanischen Shintopriester, sondern z.B. auch die machtvollen Hierokratien der Ph�niker aus dem Begriff der Priesterschaft ausgeschlossen, und [es w�re] eine allerdings grundlegend wichtige, aber nicht universelle Funktion des Priestertums zum Begriffsmerkmal gemacht.

Den verschiedenen, niemals glatt aufgehenden, M�glichkeiten der Unterscheidung wird es f�r unsere Zwecke am meisten gerecht, wenn wir hier die Eingestelltheit eines gesonderten Personenkreises auf den regelm��igen, an bestimmte Normen, Orte und Zeiten gebundenen und auf bestimmte Verb�nde bezogenen Kultusbetrieb als wesentliches Merkmal festhalten. Es gibt kein Priestertum ohne Kultus, wohl aber Kultus ohne gesondertes Priestertum: so in China, wo ausschlie�lich die Staatsorgane und der Hausvater den Kultus der offiziell anerkannten G�tter und Ahnengeister besorgen. Unter den typisch reinen �Zauberern� andererseits gibt es zwar Noviziat und Lehre, wie etwa in der Bruderschaft der Hametzen bei den Indianern und �hnliche in der ganzen Welt, welche zum Teil eine sehr starke Macht in H�nden haben und deren dem Wesen nach magische Feiern eine zentrale Stellung im Volksleben einnehmen, denen aber ein kontinuierliecher Kultusbetrieb fehlt und die wir deshalb nicht �Priester� nennen wollen. Sowohl beim priesterlosen Kultus aber wie beim kultlosen Zauberer fehlt regelm��ig eine Rationalisierung der metaphysischen Vorstellungen, ebenso wie eine spezifisch religi�se Ethik. Beides pflegt in voller Konsequenz nur eine selbst�ndige und auf dauernde Besch�ftigung mit dem Kultus und den Problemen praktischer Seelenleitung eingeschulte Berufspriesterschaft zu entwickeln. Die Ethik ist daher in der klassisch chinesischen Denkweise zu etwas ganz anderem als einer metaphysisch rationalisierten �Religion� entwickelt. Ebenso die Ethik des kultus- und priesterlosen alten Buddhismus. Und die Rationalisierung des religi�sen Lebens ist, wie sp�ter zu er�rtern, �berall da gebrochen oder ganz hintangehalten worden, wo das Priestertum es nicht zu einer eigenen st�ndischen Entwicklung und Machtstellung gebracht hat, wie in der mittell�ndischen Antike. Sie hat sehr eigenartige Wege da eingeschlagen, wo ein Stand urspr�nglicher Zauberer und heiliger S�nger die Magie rationalisierte, aber nicht eine eigentlich priesterliche Amtsverfassung entwikkelte, wie die Brahmanen in Indien. Aber nicht jede Priesterschaft entwickelt das der Magie gegen�ber prinzipiell Neue: eine rationale Metaphysik und religi�se Ethik. Dies setzt vielmehr der � nicht ausnahmslosen � Regel nach das Eingreifen au�erpriesterlicher M�chte voraus. Einerseits eines Tr�gers von metaphysischen oder religi�s-ethischen �Offenbarungen�: des Propheten. Andererseits die Mitwirkung der nicht priesterlichen Anh�nger eines Kultus: der �Laien�. Ehe wir die Art betrachten, wie durch die Einwirkung dieser au�erpriesterlichen Faktoren die Religionen nach �berwindung der �berall auf der Erde sehr �hnlichen Stufen der Magie fortentwickelt werden, m�ssen wir gewisse typische Entwicklungstendenzen feststellen, welche durch das Vorhandensein priesterlicher Interessenten eines Kultus in Bewegung gesetzt werden.