�Prophet� im Gegensatz zum Priester und Zauberer

Beides kann ineinander �bergehen, und insbesondere ist nicht die Absicht des Propheten selbst ma�gebend daf�r, ob aus seiner Verk�ndigung eine neue Gemeinschaft entsteht; dazu k�nnen auch die Lehren unprophetischer Reformatoren den Anla� geben. Auch ob mehr die Anh�ngerschaft an die Person wie bei Zarathustra, Jesus, Muhammed, oder mehr an die Lehre als solche � wie bei Buddha und der israelitischen Prophetie � hervortritt, soll uns in diesem Zusammenhang nichts angehen. Entscheidend ist f�r uns die �pers�nliche� Berufung. Das scheidet ihn vom Priester. Zun�chst und vor allem, weil dieser im Dienst einer heiligen Tradition, der Prophet dagegen [ zufolge] pers�nlicher Offenbarung oder kraft [seines] Charisma Autorit�t beansprucht. Es ist kein Zufall, da�, mit verschwindenden Ausnahmen, kein Prophet aus der Priesterschaft auch nur hervorgegangen ist. Die indischen Heilslehrer sind regelm��ig keine Brahmanen, die israelitischen keine Priester, und nur Zarathustra k�nnte vielleicht aus Priesteradel stammen. Im Gegensatz zum Propheten spendet der Priester Heilsg�ter kraft seines Amtes. Freilich kann das Priesteramt an ein pers�nliches Charisma gekn�pft sein. Aber auch dann bleibt der Priester als Glied eines vergesellschafteten Heilsbetriebs durch sein Amt legitimiert, w�hrend der Prophet ebenso wie der charismatische Zauberer lediglich kraft pers�nlicher Gabe wirkt. Vom Zauberer unterscheidet er sich dadurch, da� er inhaltliche Offenbarungen verk�ndet, der Inhalt seiner Mission nicht in Magie, sondern in Lehre oder Gebot besteht. �u�erlich ist der �bergang fl�ssig. Der Zauberer ist sehr h�ufig Divinationsk�ndiger, zuweilen nur dies. Die Offenbarung funktioniert in diesem Stadium kontinuierlich als Orakel oder als Traumeingebung. Ohne Befragung der Zauberer kommen Neuregelungen von Gemeinschaftsbeziehungen urspr�nglich kaum irgendwo zustande. In Teilen Australiens sind es noch heute nur die im Traum eingegebenen Offenbarungen von Zauberern, welche den Versammlungen der Sippenh�upter zur Annahme unterbreitet werden, und es ist sicherlich eine �S�kularisation�, wenn dies dort vielfach schon jetzt fortgefallen ist. Und ferner: ohne jede charismatische, und das hei�t normalerweise: magische, Beglaubigung hat ein Prophet nur unter besonderen Umst�nden Autorit�t gewonnen. Zum mindesten die Tr�ger �neuer� Lehren haben ihrer fast immer bedurft. Es darf keinen Augenblick vergessen werden, da� Jesus seine eigene Legitimation und den Anspruch, da� er und nur er den Vater kenne, da� nur der Glaube an ihn der Weg zu Gott sei, durchaus auf das magische Charisma st�tzte, welches er in sich sp�rte, da� dieses Machtbewu�tsein weit mehr als irgend etwas anderes es zweifellos auch war, was ihn den Weg der Prophetie betreten lie�. Die Christenheit des apostolischen und nachapostolischen Zeitalters kennt den wandernden Propheten als eine regul�re Erscheinung. Immer wird dabei der Beweis des Besitzes der spezifischen Gaben des Geistes, bestimmter magischer oder ekstatischer F�higkeiten verlangt. Sehr oft wird die Divination ebenso wie die magische Therapeutik und Beratung �berufsm��ig� ausge�bt. So von den im Alten Testament, besonders in den Chroniken und prophetischen B�chern, massenhaft erw�hnten �Propheten� (nabi, neb�'�m). Aber eben von ihnen unterscheidet sich der Prophet im hier gemeinten Sinn des Worts rein �konomisch: durch die Unentgeltlichkeit seiner Prophetie. Zornig wehrt sich Amos dagegen, ein �nabi� genannt zu werden. Und der gleiche Unterschied besteht auch gegen�ber den Priestern. Der typische Prophet propagiert die �Idee� um ihrer selbst willen, nicht � wenigstens nicht erkennbar und in geregelter Form � um Entgelts willen. Die Unentgeltlichkeit der prophetischen Propaganda, z.B. der ausdr�cklich festgehaltene Grundsatz: da� der Apostel, Prophet, Lehrer des alten Christentums kein Gewerbe aus seiner Verk�ndigung mache, nur kurze Zeit die Gastfreundschaft seiner Getreuen in Anspruch nehme, entweder von seiner H�nde Arbeit oder (wie der Buddhist) von dem ohne ausdr�ckliche Bitte Gegebenen leben mu�, wird in den Episteln des Paulus (und, in jener anderen Wendung, in der buddhistischen M�nchsregel) immer erneut mit gr��tem Nachdruck betont (�wer nicht arbeitet, soll nicht essen� gilt den Missionaren) und ist nat�rlich auch eines der Hauptgeheimnisse des Propagandaerfolges der Prophetie selbst. �

Die Zeit der �lteren israelitischen Prophetie, etwa des Elia, ist in ganz Vorderasien und auch in Hellas eine Epoche stark prophetischer Propaganda gewesen. Vielleicht im Anschlu� an die Neubildung der gro�en Weltreiche in Asien und die nach l�ngerer Unterbrechung wieder zunehmende Intensit�t des internationalen Verkehrs beginnt, namentlich in Vorderasien, die Prophetie in allen ihren Formen. Griechenland ist damals der Invasion des thrakischen Dionysoskultes ebenso wie der allerverschiedensten Prophetien ausgesetzt gewesen. Neben den halbprophetischen Sozialreformern brachen rein religi�se Bewegungen in die schlichte magische und kultische Kunstlehre der homerischen Priester ein. Emotionale Kulte ebenso wie die emotionale, auf �Zungenreden� beruhende Prophetie und die Sch�tzung der Rauschekstasen brachen die Entwicklung von theologisierendem Rationalismus. (Hesiod) und der Anf�nge der kosmogonischen und philosophischen Spekulationen, der philosophischen Geheimlehren und Erl�sungsreligionen und gingen parallel mit der �berseeischen Kolonisation und vor allem der Polisbildung und Umbildung auf der Basis des B�rgerheeres. Wir haben hier diese von Rohde gl�nzend analysierten Vorg�nge des 8. und 7. Jahrhunderts, die teilweise bis ins 6. und selbst 5. Jahrhundert hinabreichen � also zeitlich sowohl der j�dischen wie der persischen wie der indischen Prophetie, wahrscheinlich auch den uns nicht mehr bekannten vorkonfuzianischen Leistungen der chinesischen Ethik, darin entsprachen � nicht zu schildern. Sowohl was die �konomischen Merkmale: Gewerbsm��igkeit oder nicht, betrifft, und was das Vorhandensein einer �Lehre� anlangt, sind diese hellenischen �Propheten� untereinander sehr verschieden. Auch der Hellene (Sokrates) unterschied gewerbsm��ige Lehre und unentgeltliche Ideenpropaganda. Und auch in Hellas war die einzige wirkliche Gemeindereligiosit�t: die orphische und ihre Erl�sung durch das Merkmal einer wirklichen Heilslehre von aller anderen Art von Prophetie und Erl�sungstechnik, insbesondere derjenigen der Mysterien, klar unterschieden. Wir haben hier vor allem die Typen der Prophetie von denen der sonstigen religi�sen oder anderen Heilbringer zu sondern.