Klassen- und Standesbedingtheit der Erl�sungsreligiosit�t

Ihren ersten Ursprung kann eine Erl�sungsreligiosit�t sehr wohl innerhalb sozial privilegierter Schichten nehmen. Das Charisma des Propheten ist an st�ndische Zugeh�rigkeit nicht gebunden, ja es ist durchaus normalerweise an ein gewisses Minimum auch intellektueller Kultur gebunden. Die spezifischen Intellektuellenprophetien beweisen beides hinl�nglich. Aber sie wandelt dann ihren Charakter regelm��ig, sobald sie auf die nicht spezifisch und berufsm��ig den Intellektualismus als solchen pflegenden Laienkreise, noch mehr, wenn sie auf diejenigen negativ privilegierten Schichten �bergreift, denen der Intellektualismus �konomisch und sozial unzug�nglich ist. Und zwar l��t sich wenigstens ein normaler Grundzug dieser Wandlung, eines Produkts der unvermeidlichen Anpassung an die Bed�rfnisse der Massen, allgemein bezeichnen: das Hervortreten des pers�nlichen, g�ttlichen oder menschlich-g�ttlichen Erl�sers als des Tr�gers, der religi�sen Beziehungen zu ihm als der Bedingung des Heils. Als eine Art der Adaptierung der Religiosit�t an die Massenbed�rfnisse lernten wir schon die Umformung kultischer Religiosit�t zur reinen Zauberei kennen. Die Heilandsreligiosit�t ist eine zweite typische Form und nat�rlich mit der rein magischen Umformung durch die mannigfachsten �berg�nge verbunden. Je weiter man auf der sozialen Stufenleiter nach unten gelangt, desto radikalere Formen pflegt das Heilandsbed�rfnis, wenn es einmal auftritt, anzunehmen. Die indischen Kart�bhajas, eine vishnuitische Sekte, welche mit der, vielen Erl�sungslehren theoretisch eigenen, Sprengung des Kastentabu am meisten Ernst gemacht und z.B. wenigstens eine begrenzte, auch private (nicht nur rein kultische) Tischgemeinschaft ihrer Angeh�rigen hergestellt hat, infolge davon aber auch wesentlich eine Sekte der kleinen Leute ist, treiben zugleich die anthropolatrische Verehrung ihres erblichen Guru am weitesten und bis zur Ausschlie�lichkeit dieses Kults. Und �hnliches wiederholt sich bei anderen, vornehmlich aus den sozial untersten Schichten rekrutierten oder durch sie beeinflu�ten Religiosit�ten. Die �bertragung von Erl�sungslehren auf die Massen l��t fast jedesmal den pers�nlichen Heiland entstehen oder st�rker hervortreten. Der Ersatz des Buddhaideals, d.h. der exemplarischen Intellektuellenerl�sung in das Nirv�na, durch das Bodhisattvaideal, zugunsten eines zur Erde niedersteigenden Heilands, der auf das eigene Eingehen in das Nirv�na verzichtet, um die Mitmenschen zu erl�sen, ebenso das Aufkommen der durch die Menschwerdung des Gottes vermittelten Erl�sergnade in den hinduistischen Volksreligionen, vor allem im Vishnuismus, und der Sieg dieser Soteriologie und ihrer magischen Sakramentsgnade sowohl �ber die vornehme atheistische Erl�sung der Buddhisten, wie �ber den alten, an die vedische Bildung gebundenen Ritualismus, sind Erscheinungen, die sich, nur in verschiedener Abwandlung, auch sonst finden. �berall �u�ert sich das religi�se Bed�rfnis des mittleren und kleineren B�rgertums in emotionalerer, speziell in einer zur Innigkeit und Erbaulichkeit neigenden Legende statt der Heldenmythen bildenden Form. Sie entspricht der Befriedung und st�rkeren Bedeutung des Haus- und Familienlebens gegen�ber den Herrenschichten. Das Aufkommen der gottinnigen �Bhakti� � Fr�mmigkeit in allen indischen Kulten, in der Schaffung der Bodhisattvafigur so gut wie in den Krishnakulten, die Popularit�t der erbaulichen Mythen vom Dionysoskinde, vom Osiris, vom Christkind und ihre zahlreichen Verwandten, geh�ren alle dieser b�rgerlichen Wendung der Religiosit�t ins Genrehafte an. Das Auftreten des B�rgertums als einer, die Art der Fr�mmigkeit mitbestimmenden Macht unter dem Einflu� des Bettelm�nchtums bedeutet zugleich die Verdr�ngung der vornehmen �Theot�kos� der imperialischen Kunst [des] Nicola Pisano durch das Genrebild der heiligen Familie, wie es sein Sohn schuf, ganz wie das Krishnakind in Indien der Liebling der volkst�mlichen Kulte ist. Wie die Magie, so ist der soteriologische Mythos und sein menschgewordener Gott oder gottgewordener Heiland eine spezifisch volkst�mliche und daher an den verschiedensten Stellen spontan entstandene religi�se Konzeption. Die unpers�nliche, �berg�ttliche ethische Ordnung des Kosmos und die exemplarische Erl�sung ist dagegen ein der spezifisch unvolkst�mlichen, ethisch rationalen Laienbildung ad�quater Intellektuellengedanke. Das gleiche gilt aber f�r den absolut �berweltlichen Gott. Mit Ausnahme des Judentums und des Protestantismus haben alle Religionen und religi�sen Ethiken ohne Ausnahme den Heiligen- oder Heroen- oder Funktionsg�tterkult bei ihrer Adaptierung an die Massenbed�rfnisse wieder aufnehmen m�ssen. Der Konfuzianismus l��t ihn in Gestalt des taoistischen Pantheons neben sich bestehen, der popularisierte Buddhismus duldet die Gottheiten der L�nder seiner Verbreitung als dem Buddha untergeordnete Kultempf�nger, Isl�m und Katholizismus haben Lokalg�tter, Funktionsg�tter und Berufsg�tter als Heilige, denen die eigentliche Devotion des Alltags bei den Massen gilt, rezipieren m�ssen.

Der Religiosit�t der negativ Privilegierten ist ferner, im Gegensatz zu den vornehmen Kulten des kriegerischen Adels, die gleichberechtigte Heranziehung der Frauen eigen. Der h�chst verschieden abgestufte Grad der Zulassung und mehr oder minder aktiven oder passiven Beteiligung oder des Ausschlusses der Frauen von den religi�sen Kulten ist wohl �berall Funktion des Grades der (gegenw�rtigen oder fr�heren) relativen Befriedung oder Militarisierung. Dabei besagt nat�rlich die Existenz von Priesterinnen, die Verehrung von Wahrsagerinnen oder Zauberinnen, kurz die �u�erste Devotion gegen individuelle Frauen, denen �bernat�rliche Kr�fte und Charismata zugetraut wurden, nicht das geringste f�r eine kultische Gleichstellung der Frauen als solcher. Und umgekehrt kann die prinzipielle Gleichstellung in der Beziehung zum G�ttlichen, wie sie im Christentum und Judentum, in geringerer Konsequenz im Isl�m und offiziellen Buddhismus besteht, mit v�lliger Monopolisierung der Priesterfunktion und des Rechts zum aktiven Mitbestimmungsrecht in Gemeindeangelegenheiten durch die allein zur speziellen Berufsvorbildung zugelassenen oder qualifiziert gehaltenen M�nner zusammen bestehen, wie dies tats�chlich in jenen Religionen der Fall ist. Die gro�e Empf�nglichkeit der Frauen f�r alle nicht exklusiv milit�risch oder politisch orientierte religi�se Prophetie tritt in den unbefangen freien Beziehungen fast aller Propheten, des Buddha ebenso wie des Christus und etwa des Pythagoras, deutlich hervor. H�chst selten aber behauptet sie sich �ber diejenige erste Epoche der Gemeinde hinaus, in welcher die pneumatischen Charismata als Merkmale spezifischer religi�ser Erhebung gesch�tzt werden. Dann tritt, mit Verallt�glichung und Reglementierung der Gemeindeverh�ltnisse, stets ein R�ckschlag gegen die nun als ordnungswidrig und krankhaft empfundenen pneumatischen Erscheinungen bei den Frauen ein. So schon bei Paulus. Vollends jede politisch- milit�rische Prophetie � wie der Isl�m � wendet sich an die M�nner allein. Und oft tritt der Kult eines kriegerischen Geistes (so im indischen Archipel des Duk-Duk und sonst oft �hnlicher periodischer Epiphanien eines Helden-Numen) ganz direkt in den Dienst der Domestikation und regelrechten Auspl�nderung der Frauenhaushalte durch die kasino- oder klubartig vergesellschafteten Insassen des Kriegerhauses. �berall, wo die asketische Kriegererziehung mit ihrer �Wiedergeburt� des Helden herrscht oder geherrscht hat, gilt die Frau als der h�heren, heldischen Seele entbehrend und ist dadurch religi�s deklassiert. So in den meisten vornehmen oder spezifisch militaristischen Kultgemeinschaften. Von den offiziellen chinesischen, ebenso wie von den r�mischen und den brahmanischen Kulten ist die Frau g�nzlich ausgeschlossen, und auch die buddhistische Intellektuellenreligiosit�t ist nicht feministisch; selbst in der Merowingerzeit konnten christliche Synoden die Gleichwertigkeit der Seele der Frau bezweifeln. Dagegen haben die spezifischen Kulte des Hinduismus sowohl wie ein Teil der chinesischen buddhistisch-taoistischen Sekten und im Okzident vor allem das alte Christentum, wie sp�ter die pneumatischen und pazifistischen Sekten in Ost- und Westeuropa gleichm��ig ihre propagandistische Kraft aus der Heranziehung und Gleichstellung der Frauen gezogen. Auch in Hellas hatte der Dionysoskult bei seinem ersten Auftreten ein dort sonst ganz unerh�rtes Ma� von Emanzipation der an den Orgien beteiligten Frauen von aller Konvention mit sich gebracht, eine Freiheit, die freilich je l�nger je mehr k�nstlerisch und zeremoniell stilisiert und reglementiert und damit gebunden, insbesondere auf Prozessionen und einzelne andere Festakte in den verschiedenen Kulten beschr�nkt wurde und so schlie�lich in ihrer praktischen Bedeutung g�nzlich schwand. Der gewaltige Vorsprung der christlichen Propaganda innerhalb der kleinb�rgerlichen Schichten gegen�ber ihrem wichtigsten Konkurrenten: der Mithrasreligion, war, da� dieser extrem maskuline Kult die Frauen ausschlo�. In einer Zeit universeller Befriedung n�tigte dies seine Bekenner dazu, f�r ihre Frauen einen Ersatz in anderen Mysterien, z.B. denen der Kybele, zu suchen und zerst�rte so von vornherein die Einheitlichkeit und Universalit�t der Religionsgemeinschaft selbst innerhalb der einzelnen Familien, in starkem Kontrast gegen das Christentum. Im Prinzip nicht ganz so, aber im Effekt vielfach �hnlich stand es mit allen eigentlichen Intellektuellenkulten gnostischer, manich�ischer und �hnlicher Art. Keineswegs alle Religionen der �Bruder- und Feindesliebe� sind zu dieser Geltung durch Fraueneinflu� gelangt oder feministischen Charakters: die indische Ahims�religiosit�t z.B. absolut nicht. Der Fraueneinflu� pflegt nur die emotionellen, hysterisch bedingten Seiten der Religiosit�t zu steigern. So in Indien. Aber es ist gewi� nicht gleichg�ltig, da� die Erl�sungsreligiosit�t die unmilit�rischen und antimilit�rischen Tugenden zu verkl�ren pflegt, wie dies negativ privilegierten Schichten und Frauen naheliegen mu�.

Die speziellere Bedeutung der Erl�sungsreligiosit�t f�r die politisch und �konomisch negativ privilegierten Schichten im Gegensatz zu den positiv privilegierten l��t sich nun unter noch einige allgemeinere Gesichtspunkte bringen. � Wir werden bei Er�rterung der �St�nde� und �Klassen� noch davon zu reden haben, da� das W�rdegef�hl der h�chstprivilegierten (und nicht priesterlichen) Schichten, speziell des Adels, die �Vornehmheit� also, auf dem Bewu�tsein der �Vollendung� ihrer Lebensf�hrung als eines Ausdrucks ihres qualitativen, in sich beruhenden, nicht �ber sich hinausweisenden �Seins � ruht und, der Natur der Sache nach, ruhen kann, jedes W�rdegef�hl negativ Privilegierter dagegen auf einer ihnen verb�rgten �Verhei�ung�, die an eine ihnen zugewiesene �Funktion�, �Mission�, �Beruf� gekn�pft ist. Was sie zu �sein� nicht pr�tendieren k�nnen, erg�nzen sie entweder durch die W�rde dessen, was sie einst sein werden, zu sein �berufen� sind, in einem Zukunftsleben im Diesseits oder Jenseits, oder (und meist zugleich) durch das, was sie, providentiell angesehen, �bedeuten� und �leisten�. Der Hunger nach einer ihnen, so wie sie und so wie die Welt sind, nicht zugefallenen W�rde schafft diese Konzeption, aus welcher die rationalistische Idee einer �Vorsehung�, einer Bedeutsamkeit vor einer g�ttlichen Instanz mit anderer Rangordnung der W�rde entspringt.

Nach au�en, gegen die anderer Schichten gewendet, ergibt diese innere Lage noch einige charakteristische Gegens�tze dessen, was Religionen den verschiedenen sozialen Schichten �leisten� mu�ten. Jedes Erl�sungsbed�rfnis ist Ausdruck einer �Not�, und soziale oder �konomische Gedr�cktheit ist daher zwar keineswegs die ausschlie�liche, aber naturgem�� eine sehr wirksame Quelle seiner Entstehung. Sozial und �konomisch positiv privilegierte Schichten empfinden unter sonst gleichen Umst�nden das Erl�sungsbed�rfnis von sich aus kaum. Sie schieben vielmehr der Religion in erster Linie die Rolle zu, ihre eigene Lebensf�hrung und Lebenslage zu �legitimieren�. Diese h�chst universelle Erscheinung wurzelt in ganz allgemeinen inneren Konstellationen. Da� ein Mensch im Gl�ck dem minder Gl�cklichen gegen�ber sich nicht mit der Tatsache jenes Gl�cks begn�gt, sondern �berdies auch noch das �Recht� seines Gl�cks haben will, das Bewu�tsein also, es im Gegensatz zu dem minder Gl�cklichen �verdient� zu haben � w�hrend dieser sein Ungl�ck irgendwie �verdient� haben mu� �, dieses seelische Komfortbed�rfnis nach der Legitimit�t des Gl�ckes lehrt jede Alltagserfahrung kennen, mag es sich um politische Schicksale, um Unterschiede der �konomischen Lage, der k�rperlichen Gesundheit, um Gl�ck in der erotischen Konkurrenz oder um was immer handeln. Die �Legitimierung� in diesem innerlichen Sinne ist das, was die positiv Privilegierten innerlich von der Religion verlangen, wenn �berhaupt irgend etwas. Nicht jede positiv privilegierte Schicht hat dies Bed�rfnis in gleichem Ma�e. Gerade dem kriegerischen Heldentum sind die G�tter Wesen, denen der Neid nicht fremd ist. Solon und die altj�dische Weisheit sind �ber die Gefahr gerade der hohen Stellung einig. Trotz der G�tter, nicht durch die G�tter, oft gegen sie, behauptet der Held seine �berallt�gliche Stellung. Die homerische und ein Teil der alten indischen Epik steht darin in charakteristischem Gegensatz sowohl gegen die b�rokratisch-chinesische, wie gegen die priesterlich-j�dische Chronistik, da� in dieser die �Legitimit�t� des Gl�ckes, als Lohn Gott wohlgef�lliger Tugenden, so au�erordentlich viel st�rker ausgepr�gt ist. Andererseits ist der Zusammenhang von Ungl�ck mit dem Zorn und Neid von D�monen oder G�ttern ganz universell verbreitet. Wie fast jede Volksreligiosit�t, die altj�dische ebenso wie ganz besonders nachdr�cklich z.B. noch die moderne chinesische, k�rperliche Gebrechen als Zeichen, je nachdem magischer oder sittlicher Vers�ndigung ihres Tr�gers oder (im Judentum) seiner Vorfahren behandelt, und wie z.B. bei den gemeinsamen Opfern der politischen Verb�nde der mit solchen Gebrechen Behaftete oder sonst von Schicksalsschl�gen Heimgesuchte, weil er mit dem Zorn des Gottes beladen ist, vor dessen Angesicht im Kreise der Gl�cklichen und also Gottgef�lligen nicht mit erscheinen darf, so gilt fast jeder ethischen Religiosit�t der positiv privilegierten Schichten und der ihnen dienstbaren Priester die positiv oder negativ privilegierte soziale Lage des Einzelnen als religi�s irgendwie verdient, und nur die Formen der Legitimierung der Gl�ckslage wechseln.

Entgegengesetzt entsprechend ist die Lage der negativ Privilegierten. Ihr spezifisches Bed�rfnis ist Erl�sung vom Leiden. Sie empfinden dies Erl�sungsbed�rfnis nicht immer in religi�ser Form, � so z.B. nicht das moderne Proletariat. Und ihr religi�ses Erl�sungsbed�rfnis kann, wo es besteht, verschiedene Wege einschlagen. Vor allem kann es sich in sehr verschieden ausgepr�gter Art mit dem Bed�rfnis nach gerechter �Vergeltung� paaren, Vergeltung von eigenen guten Werken und Vergeltung von fremder Ungerechtigkeit. N�chst der Magie und verbunden mit ihr ist daher eine meist ziemlich �rechenhafte� Vergeltungserwartung und Vergeltungshoffnung die verbreitetste Form des Massenglaubens auf der ganzen Erde und sind auch Prophetien, welche ihrerseits wenigstens die mechanischen Formen dieses Glaubens ablehnten, bei ihrer Popularisierung und Verallt�glichung immer wieder dahin umgedeutet worden. Art und Grad der Vergeltungs- und Erl�sungshoffnung aber wirken h�chst verschieden je nach der Art der durch religi�se Verhei�ung erweckten Erwartungen, und zwar gerade dann, wenn diese aus dem irdischen Leben des Einzelnen heraus in eine jenseits seiner jetzigen Existenz liegende Zukunft projiziert werden. Ein besonders wichtiges Beispiel f�r die Bedeutung des Inhalts der religi�sen Verhei�ungen stellt die (exilische und nachexilische) Religiosit�t des Judentums dar.