1. Philosophie des Islam

A. Im Morgenland.

Die Neuplatoniker der letzten, von Justinian aufgel�sten athenischen Philosophenschule hatten sich (� 50) nach Persien und Syrien gewandt, ohne hier den erhofften Einflu� zu finden. Dagegen wurde der der Kirche genehmerere Aristotelismus in einzelnen syrischen Schulen gepflegt. So lernten die Araber, als sie ihren Siegeslauf durch das gesamte Morgenland vollendet hatten und sich der Pflege der Wissenschaften zu widmen begannen, durch syrische und arabische �bersetzungen fast s�mtliche aristotelische Schriften, von Plato dagegen nur Tim�us, Republik und Gesetze kennen. Bald �berfl�geln sie ihre Lehrmeister. Am Anfange des 9. Jahrhunderts herrschte am Kalifenhofe zu Bagdad unter der Herrschaft der Abbassiden bereits reges wissenschaftliches Leben.

Praktische Naturkenntnisse, d.h. Astronomie, etwas Mathematik, praktische Chemie und Medizin in roher Form waren bei den arabischen W�stenbewohnern und H�ndlern seit alters heimisch; dazu war dann der religi�se Aufschwung durch Mohammeds strengen und reinen Monotheismus gekommen. Daher ihr Interesse f�r die naturwissenschaftlichen wie f�r die metaphysischen Schriften des Aristoteles, welche letzteren ja einen theologischen Zug trugen und ihnen �berdies zun�chst in neuplatonischer �bersetzung und Auslegung bekannt wurden. W�hrend sie rasch �ber die Naturkenntnisse des griechischen Philosophen hinauswuchsen, blieb dieser in der Theorie ihr Meister.

So sind die ersten in Bagdad lebenden Philosophen, die deutlicher hervortreten, Al-Kindi (� um 870) und Alfarabi (� um 950 in Damaskus), zugleich auch �rzte, Mathematiker und Astrologen, in der Philosophie nicht viel mehr als neuplatonische, wenn auch selbstdenkende, Ausleger des Aristoteles. Sie geh�rten der freidenkerischen Richtung der Mutaziliten d.h. der �sich Absondernden� an, die der Autorit�t des Koran die freie Forschung, der Offenbarung die Vernunft als h�chste Instanz entgegensetzten. Als unentbehrliche Vorstufe zur Metaphysik gilt Al-Kindi, �brigens dem einzigen Araber von Geburt unter diesen und den folgenden Denkern, das Studium zun�chst der Logik und Mathematik, dann der Naturwissenschaften. Ein eigent�mliches, aus aristotelischen, neuplatonischen und neupythagoreischen Elementen gemischtes System, das zugleich ethisch-religi�sen Charakter tr�gt und das ganze damalige Wissen enzyklop�disch zusammenfa�t, bildete der gegen Ende des ersten christlichen Jahrtausends in Basra entstandene Geheimbund der von der mohammedanischen Orthodoxie verfolgten �Lauteren � oder �Aufrichtigen � aus, deren Schriften, in Kairo 1889 verboten, neuerdings in Bombay in einer vierb�ndigen Ausgabe erschienen sind, w�hrend der wahrscheinlich von der indischen Philosophie beeinflu�te Orden der Sufis, d. i. �Wolltr�ger�, durch asketischen Verzicht auf alle irdischen G�ter zur Vereinigung mit Gott zu gelangen strebte.

Dem reinen Aristotelismus n�her steht der bedeutendste unter den morgenl�ndischen �rzten und Philosophen Avicenna (eigentlich Ibn Sina²⁰, 980-1037, meist in Persien lebend), dessen �Kanon der Medizin� jahrhundertelang Christen und Mohammedanern als Grundlage des medizinischen Unterrichts gedient hat. Philosophisch erscheint er namentlich dadurch bedeutsam, dass er sozusagen den Universalienstreit im Morgenlande bereits geschlichtet hat, ehe er im Abendlande entbrannte. Er lehrte n�mlich, die allgemeinen Begriffe seien ante res im g�ttlichen Verstande, in rebus in den nat�rlichen Dingen, post res in unseren abstrahierten Begriffen. Neuplatonische Elemente liegen in seiner Lehre von der Entfaltung der Welt aus dem einen Absoluten, Vollkommenen, Guten (der Gottheit), ihrem Hinstreben zum G�ttlichen, ihrer Erleuchtung durch dasselbe. Dagegen gelten ihm Welt und Materie als ewig und strengen Gesetzen unterworfen. Seine Psychologie tr�gt ausgepr�gten Erfahrungscharakter. Daneben hat er jedoch auch durchaus mystische Schriften verfa�t.

Avicennas Philosophie erfuhr Angriffe von zwei Seiten. Einmal seitens der orthodoxen Dogmatiker, der sogen. Mutakallimun (oder Mutekallemin), w�rtlich = Sprecher, d.h. Lehrer des Worts, die im Gegensatz zu Avicennas Entfaltungstheorie einen merkw�rdigen, mit unaufh�rlichem Werden verbundenen, aber best�ndigen g�ttlichen Eingriffen unterliegenden Atomismus aufstellten, nach dem Gott z.B. auch Feuer und K�lte miteinander verbinden kann. Anderseits von dem um 1059-1111 lebenden Perser Alghazel, der sich in seiner skeptisch gehaltenen Destructio philosophorum (die lateinischen �bersetzungen dieser Schriften stammen in der Regel aus nicht viel sp�terer Zeit) die Widerlegung der Philosophie zum Ziele setzte, um dann in seinen theologischen Werken ausgepr�gter Rechtgl�ubigkeit zu huldigen, indem er alle Erkenntnisse in solche teilt, die der Religion nutzen, und die ihr schaden. In der Tat hatte seine popul�re Wiederbelebung der Religionswissenschaft, die das Wollen �ber das Erkennen stellt, den gew�nschten Erfolg. Die Werke der gelehrten Philosophen, die keinen R�ckhalt in den Massen besa�en, flammten auf den Scheiterhaufen zu Bagdad, w�hrend Alghazels Schrift noch 1884 in Kairo neugedruckt worden ist. Die freiere Philosophie erhielt durch seinen unphilosophischen, aber vom Staate und der �Kirche� beg�nstigten Skeptizismus einen solchen Sto�, dass sie aus dem Orient, wo �berhaupt das geistige Leben des Islam bald zusammenbrach, auswanderte nach dem fernen Westen, wo sich das muselm�nnische Schwert ein neues Reich gegr�ndet hatte.

B. In Spanien.

Spanien war das Land, in dem im 12. Jahrhundert K�nste und Wissenschaften mehr als in jedem anderen bl�hten, und vor allem durch das von ihnen beherrschte Spanien sind die Araber die geistigen Vermittler zwischen Orient und Okzident geworden. Auch die im folgenden genannten Philosophen sind zugleich �rzte, Mathematiker, Astronomen oder Alchimisten. Von ihnen behandelt

1. Avempace (� 1138 in Fez) in seiner Leitung des Einsamen die Stufen der menschlichen Erkenntnis von dem tierischen Instinkte an bis hinauf zu dem aus der Gottheit flie�enden reinen Denken, das mit seinem Gegenstande eins ist. Sein Nachfolger Abubaker (Ibn Tofail � 1185) legte diese stufenweise Entwicklung in einem philosophischen Roman: Der Lebende, Sohn des Wachenden (deutsch unter dem Titel Der Naturmensch von Eichhorn, 1783, und Das Erwachen der Seele, Rostock 1907) dar, dessen Held, auf einer einsamen Insel ohne Eltern entstanden, abgeschlossen von aller Welt, v�llig aus sich heraus zur wahren Erkenntnis und Religion gelangt, die mit der Weisheit eines zu ihm verschlagenen treuen Bekenners des Islam durchaus �bereinstimmt. Allein die reine Wahrheit ist nur f�r wenige Starke, nicht f�r die autorit�tsbed�rftige Masse, wie beide bei der Fahrt zu einer anderen Insel erfahren. Das H�chste bleibt f�r Abubaker, trotz seiner Betonung der menschlichen Selbst�ndigkeit, die Vereinigung mit Gott.

2. Der ber�hmteste, wenn auch nicht selbst�ndigste der arabischen Philosophen in Spanien ist sein Sch�ler Averro�s (Ibn Roschd), geb. 1126 aus vornehmer Familie zu Cordova, Theologe, Jurist, Mediziner und Philosoph zugleich, eine Zeitlang Richter, dann Leibarzt des Kalifen, zuletzt aber wegen seiner Freidenkerei vom Hofe verbannt, � 1198 in Marokko. Seine Schriften, insbesondere seine zahlreichen, zum Teil in dreifacher Bearbeitung verfa�ten, Kommentare21 zu Aristoteles, den er �brigens nur durch arabische �bersetzungen kannte, sind zusammen mit des letzteren Schriften im 15. und 16. Jahrhundert sehr h�ufig gedruckt worden. Von den eigenen Werken des Averro�s heben wir hervor die (nur in einer schlechten lateinischen �bersetzung erhaltene) gegen Alghazel gerichtete Schrift Destructio destructionis und seine Metaphysik, beide verdeutscht und erl�utert von M. Horten, Halle 1912 bezw. Bonn 1913. Das Hauptwerk �ber ihn E. Renan, Averro�s et l'Averroisme, Paris 1852, 4. Aufl. 1882.

Averro�s ist durchaus Aristoteliker. Aristoteles ist �die Regel und das Muster, das die Natur erfand, um die h�chste menschliche Vollendung zu zeigen�, er �ward uns durch die g�ttliche Vorsehung gegeben, damit wir w��ten, was zu wissen m�glich ist.� So h�lt er denn auch, trotz des fortgeschrittenen Naturwissens, durchaus an der durch die Neuplatoniker �berlieferten aristotelischen Welt- und Naturauffassung fest. �ber der unvollkommenen, wandelbaren �sublunarischen� Welt existiert eine h�here, unverg�ngliche �ber den Sternen. Die Formen liegen als keimartige Substanzen von vornherein in der von Ewigkeit her vorhandenen Materie, aus der sie sich durch Einwirkung der h�heren Formen (Intelligenzen), in letzter Linie Gottes, zur Wirklichkeit entwickeln. Die Seele des Einzelmenschen ist an seinen K�rper (die Gehirnmitte) gebunden, daher sterblich, unsterblich dagegen der allen Menschen innewohnende Geist (= Vernunft), durch dessen Ausbildung sich der Mensch schon hienieden mit dem �t�tigen Geiste� vereinigen kann. �hnlich Abubaker und verschiedenen christlichen Scholastikern lehrt auch Averro�s, dass Philosophie und geoffenbarte Religion an sich nicht im Widerspruche miteinander stehen. Die letztere ist f�r die gro�e Menge und mu� sich daher der Bilder bedienen; die Philosophie hat zu erkl�ren und zu beweisen. Die w�rdigste Verehrung Gottes, der, weil vollkommen, auch bed�rfnis- und willenlos ist, besteht in der wissenschaftlichen Erkenntnis seiner Werke.

Die philosophiegeschichtliche Bedeutung des Averro�s beruht im wesentlichen darauf, dass er die Ergebnisse der arabisch-aristotelischen Philosophie als deren letzter hervorragender Vertreter zusammengefa�t und durch seine ins Lateinische �bersetzten zahlreichen Schriften im gelehrten Abendlande, namentlich in Frankreich (Paris) und Italien, verbreitet hat (vgl. Werner, Der Averroismus in der christlich-peripatetischen Philosophie des sp�teren MA. Wien 1881). Dadurch, dass er die naturalistische Seite des Aristoteles (Ewigkeit der Welt, Wesenseinheit der Vernunft, Verzicht auf individuelle Unsterblichkeit) betonte, naturwissenschaftliche Kenntnisse verbreitete und f�r Aufkl�rung im Sinne der nat�rlichen Religion eintrat, wirkte er zersetzend auf die Scholastik (vgl. S. 296); durch die scharfe Auspr�gung seines aristotelischen Standpunktes trug er anderseits dazu bei, ihre Grundbegriffe zu befestigen. Auf seine Glaubensgenossen, deren Macht und geistiger Einflu� bald nach ihm zusammenbrach, scheint er weniger nachhaltig gewirkt zu haben, wohl dagegen auf das Denken der in Spanien lebenden gebildeten Juden.

Literatur: Schm�lders, Essais sur les �coles philosophiques chez les Arabes, Paris 1842, u. Documenta philosophiae Arabum, Bonn 1836. Dieterici, Die Philosophie der Araber im 10. Jahrh. (16 Einzelabhandl.), 1876-94. Munk, M�langes de philosophie juive et arabe, Paris 1859, v. Kremer, Geschichte der herrschenden Ideen des Islam, Leipzig 1868. T. J. de Boer, Gesch. d. Philos. im Islam, Stuttg. 1901. M�nz, Moses ben Maimon, s. Leben u. s. Werke, Frankf. 1912. Eine knappe Zusammenfassung bieten J. Goldziher in �Allgem. Gesch. d. Philos.� (1909), S. 45-47 und P. Deussen, a. a. O. S. 392-413.