� 60. Der Universalienstreit oder: Nominalismus und Realismus (Roscelin, Anselm von Canterbury u. a.).

1. In der Einleitung des Porphyrius (� 49) zu Aristoteles' logischen Schriften wird die Frage aufgeworfen, ob die Gattungsbegriffe (genera und species, zusammengefa�t unter dem Namen universalia), z.B. Eiche, Rind, wirklich d.h. dinglich oder nur in unseren Gedanken vorhanden, ob sie k�rperlich oder unk�rperlich seien, ob sie gesondert von den Sinnendingen oder nur in und an denselben existieren. An diese, dem Mittelalter nur in der lateinischen �bersetzung des Boethius vorliegende, Stelle kn�pfte sich der fast das ganze Mittelalter durchziehende sogenannte Universalienstreit. Die einen (die Realisten) behaupten, indem sie sich dabei auf Plato (von dem freilich damals nur ein Teil des Tim�us bekannt war!) beriefen, dass die Gattungsbegriffe das Urspr�ngliche und Wirkliche, sowohl der Zeit wie dem Range nach, also die wahrhaften Dinge (res) seien, welche das Besondere aus sich erzeugten (universalia ante rem). Demgegen�ber behauptete die andere Partei, die Nominalisten, dass die allgemeinen Begriffe blo�e Worte (nomina, voces) oder Abstraktionen (intellectus) des Verstandes seien, w�hrend in Wirklichkeit nur die Einzeldinge existierten (universalia post rem).

Zwischen beide schob sich sp�ter eine vermittelnde, auf Aristoteles sich berufende Ansicht (sog. gem��igter Realismus), wonach die Universalien zwar real existierten, aber nur in oder an den Einzeldingen (universalia in re).

2. Die althergebrachte Ansicht war im allgemeinen der Realismus, den wir denn auch bereits Johannes Scottus vertreten sahen. Demgegen�ber zeigen sich in der Schule von Fulda schon nominalistische Anf�nge, die jedoch gr��ere Bedeutung erst in der zweiten H�lfte des 11. Jahrhunderts durch das Auftreten des Roscelin von Compi�gne erreichen. Von ihm selbst ist nur ein Brief an seinen Sch�ler Ab�lard erhalten; das �brige wissen wir durch die Schriften seiner Gegner, besonders Ab�lards und Anselms. R. bildete die nominalistische Doktrin so folgerecht durch, dass er auch die Unterscheidung von Teilen an den Einzeldingen f�r eine willk�rliche, nur der menschlichen Auffassung und Mitteilung dienliche Zerlegung erkl�rte. Indessen h�tte man ihm S�tze wie: �Es gibt keine Farbe an sich, sondern nur gef�rbte K�rper�, �es gibt keine Weisheit an sich, sondern nur weise Menschen�, seitens der Kirche wohl noch hingehen lassen. Gef�hrlich wurde ihm, dass er den Nominalismus auch auf die Dreieinigkeitslehre anzuwenden wagte. Da die Wirklichkeit nur in den Individuen existiert, so, lehrte er, seien auch die drei Personen der Gottheit drei getrennte Substanzen, also im Grunde drei G�tter. Wegen dieses �Tritheismus� wurde er von einer Synode zu Soissons 1092 verurteilt und zum Widerrufe gezwungen. - Mit Roscelin erlosch der Nominalismus auf lange Zeit; erst im 14. Jahrhundert (vgl. � 68) ist er wieder emporgekommen.

3. Der Realismus feierte einen gl�nzenden Sieg in Roscelins Gegner Anselm von Canterbury (1033-1109). Sohn eines piemontesischen Edelmanns, Sch�ler und Nachfolger von Berengars Gegner Lanfrank als Abt von Bec, war er zuletzt 16 Jahre Erzbischof von Canterbury und ist als solcher durch seine hartn�ckige Verfechtung gregorianischer Prinzipien mehrfach mit dem englischen K�nigtum in Streit geraten. Auch in Glaubenssachen tritt er unbedingt f�r die kirchliche Autorit�t ein und ist insofern streng genommen der erste eigentliche Scholastiker. Der Glaube mu� der Erkenntnis vorausgehen, dann freilich zu letzterer aufstreben; in diesem Sinne ist sein - �brigens Augustin entnommenes - Credo, ut intelligam gemeint. F�r den der wahren Einsicht Unf�higen reicht die blo�e dem�tige Verehrung (veneratio) aus. Die Sinne, so lehrt seine Schrift De veritate im Sinne des Realismus, erkennen das Einzelne, der Geist das Allgemeine; jedes Wesen ist nur dadurch wahr oder gut, dass es an der h�chsten Wahrheit oder G�te (Gott) teilnimmt. Seine wichtigsten Lehrst�cke sind 1. der ontologische Beweis f�r das Dasein Gottes, 2. seine Lehre von der stellvertretenden Genugtuung Christi.

Den ersteren entwickeln, in klarer Zusammenfassung und selbst�ndiger Wiedergabe augustinischer Gedanken, die beiden Schriften Monologium und Proslogium (�Anrede�, d. i. an die Gottheit). Das allgemeinste Wesen mu� auch das allerrealste (ens realissimum) und allervollkommenste (ens perfectissimum) sein; aus diesem Sein (esse) aber folgt notwendig seine Existenz. W�hrend die erstgenannte Schrift diesen Gedanken mehr auf kosmologischem Grunde darlegt, leitet das Proslogium die Existenz Gottes (esse in re) rein aus seinem Begriffe (esse in intellectu) ab.

Die Schrift Cur deus homo? d.h. Warum ward Gott Mensch? sucht die logische Notwendigkeit von Christi Opfertod zum Entgelt f�r die S�ndenschuld der Menschheit zu beweisen. Voraussetzungen und Beweisgang sind weit mehr juristisch als ethisch. Der Mensch wird gar nicht als sittliches Subjekt gew�rdigt, sondern der S�ndenfall stellt eine unendliche Beleidigung Gottes dar, die nur durch das stellvertretende Opfer des Gottmenschen ges�hnt werden kann. Im �brigen haben wir auf diese noch heute in orthodoxen Kreisen angenommene Rechtfertigungstheorie, als spezifisch theologisch, nicht weiter einzugehen. Auch die �brigen Schriften des einflu�reichen Kirchenlehrers behandeln meist theologische Themata (Trinit�t, Willensfreiheit und Pr�destination, Erbs�nde u. dergl.). Sein ontologischer Gottesbeweis fand einen scharfsinnigen Bestreiter in dem franz�sischen M�nche Gaunilo, sp�ter in Thomas von Aquino.

Zu den extremsten Realisten geh�rte nach Ab�lards Zeugnis Wilhelm von Champeaux (� als Bischof von Ch�lons s. M. 1121). In Sokrates, soll er behauptet haben, sei die �Sokratit�t� das blo� Zuf�llige, die Menschheit das Substantielle. Die �Wei�heit� w�rde existieren, wenn es auch kein einziges wei�es Ding g�be. Eine vermittelnde Stellung in dem Universalienstreit nahm der ber�hmte Ab�lard ein.

Literatur: J. L�we, Der Kampf zwischen Nominalismus und Realismus. Prag 1876. Die Hauptwerke �ber Anselm: R. Hasse (Lpz. 1843-52), Ch. de R�musat (1868) und D. de Vorges, St. Anselm, Paris 1901.