� 61. Peter Ab�lard (1079-1142).

1. Peter Ab�lard (Pierre Abeillard), 1079 zu Palet bei Nantes geboren, lernte als Sch�ler erst des Roscelin, dann des Wilhelm von Champeaux die beiden Hauptrichtungen der Scholastik an der Quelle kennen. Durch seine �berwindung des letzteren in einem �ffentlichen Redestreit erwarb er sich hohen Ruhm als Dialektiker, der w�hrend seiner dann folgenden Lehrt�tigkeit an der Kathedralschule zu Paris noch stieg. Sein ber�hmter Liebeshandel mit Heloise, der zu der bekannten Katastrophe f�hrte (von ihm selbst ausf�hrlich erz�hlt in der Historia calamitatum mearum, vgl. die Schriften von L. Feuerbach 1844 und M. Carri�re 1853) machte seine gl�nzende Gestalt den Zeitgenossen noch interessanter. Seine B�cher gingen von Hand zu Hand, Burg zu Burg, Stadt zu Stadt; auch in andere L�nder, besonders nach Italien, wo sie selbst am p�pstlichen Hofe gern gelesen wurden. Auf den Landstra�en und in den H�usern disputierten M�nner, ja selbst Frauen, �ber seine S�tze. Trotzdem erfolgte zweimal, auf Betreiben seines unerm�dlichen Gegners Bernhard von Clairvaux (�. 62 b), eine Verurteilung seiner Lehre, und er - unterwarf sich, als gehorsamer Sohn der Kirche. Bald nach der zweiten Verurteilung starb er in einem burgundischen Kloster (1142).

Im Universalienstreit nahm Ab�lard, soweit sich aus seinen gerade in dieser Hinsicht unvollst�ndig erhaltenen Schriften erkennen l��t, eine vermittelnde Stellung ein. Die Realit�t des Allgemeinen stellt sich an jedem Einzelwesen individuell dar (universalia in rebus). Die Formen (Ideen) der Dinge existierten von jeher im g�ttlichen Geiste als Begriffe (conceptus mentis), die der Mensch nur in den nach ihnen geschaffenen Dingen mit seinem Verstande erkennen kann.

2. Wichtiger als diese eklektische Stellung im Universalienstreit und als die wahrscheinlich schon sehr fr�h geschriebenen logischen Untersuchungen seiner �Dialektik� ist f�r uns seine allgemeine theologisch- philosophische Stellung. Ab�lard nimmt ohne Zweifel in der Geschichte der Aufkl�rung w�hrend des Mittelalters eine wichtige, wenn nicht die wichtigste Stelle ein. Es klingt ganz modern, wenn er ausf�hrt, dass gegen�ber den Angriffen auf die Kirche der Verzicht auf den reinen Autorit�tsstandpunkt geboten sei. Wie alle Kr�fte, so ist auch die Vernunft dem Menschen zum Guten verliehen. Besonders in dem �Dialog zwischen einem Philosophen, Juden und Christen� versteigt sich unser Theologe zu bemerkenswert k�hnen Wendungen. Die Autorit�t k�nne, sagt er, nur einen vorl�ufigen Ersatz bieten. Auch der Zweifel hat seinen Wert; durch ihn kommen wir zur Forschung, durch Forschung aber zur Wahrheit. Die Vernunft beweist, nicht Bibelspr�che oder Wunder, selbst wenn sie heute noch gesch�hen und nicht vielmehr auf Betrug oder Aberglauben beruhten. Sie vertritt die Macht der Einheit, Notwendigkeit, Sicherheit, Allgemeinheit. Erst wissen, dann glauben! Plus ratio quam lex, plus consuetudine lex sit! Christ sein hei�t Logiker sein (was merkw�rdigerweise mit der Logos-W�rde Christi zusammengebracht wird). Dementsprechend mu� dann auch die Bibel nicht nach ihrem der beschr�nkten Fassungskraft der Menge angepa�ten Buchstaben, sondern geistig verstanden werden. Die Himmelfahrt z.B. bedeutet dem Aufgekl�rten die Erhebung der Seele zum Himmlischen, da, wie er wohl wei�, im Weltbild der Wissenschaft ein �rtlicher Himmel und eine �rtliche H�lle keine St�tte haben; die Dreieinigkeit besagt nur, dass Gott Macht, Weisheit und Liebe sei usw. Ob sein Werk Sic et non (�Ja und Nein�) einem unmittelbar aufkl�rerischen Zwecke dienen sollte, ist nicht sicher. Aber, indem es die Ansichten der bedeutenderen Kirchenv�ter �ber alle wichtigeren Lehren in pro und contra einander gegen�berstellte und dem Leser die L�sung der Widerspr�che �berlie�, schuf es eine fruchtbare, von den Nachfolgern vielfach fortgepflanzte Methode.

3. Ab�lard hat ferner zum erstenmal im Mittelalter die Ethik in einer besonderen Schrift behandelt, und zwar, wie schon ihr Titel Scito te ipsum (Erkenne dich selbst!) erkennen l��t, im Gegensatz zu der �blichen Art so, dass er auf die Gesinnung und das Gewissen des Einzelnen zur�ckgeht. S�nde wie Sittlichkeit bestehen einzig und allein in der intentio animi, d. i. Gesinnung. S�nde ist nur da, wo ein Mensch gegen sein Gewissen handelt. Reue, Beichte und Bu�e haben Wert nur, wenn sie aus dem Herzen hervorgehen. Nach dem obengenannten Dialog ist �lter als alle �bernat�rliche Offenbarung das nat�rliche Sittengesetz, das bei allen gleich ist, unwandelbar, in sich selbst wurzelnd, an sich zum Heile hinreichend. Abel und Abraham lebten gottwohlgef�llig vor der mosaischen Gesetzgebung, und was die Praxis des sittlichen Lebens angeht, so werden die Christen, namentlich die entarteten der Gegenwart, darin von den griechischen Philosophen besch�mt (Sokrates und Plato h�lt Ab�lard f�r g�ttlich inspiriert, ja Plato soll schon fast alle Artikel des christlichen Glaubens entwickelt haben, habe sie aber der Menge verschweigen m�ssen, weil die Zeit des Christentums noch nicht gekommen war!). Christus stellte nur das urspr�ngliche Sittengesetz wieder her, aber er vollendete es, indem er uns zu Gott als dem h�chsten Gute zur�ckf�hrte. Gegen�ber Anselms Genugtuungstheorie hebt Ab�lard die Macht der erl�senden Liebe hervor. Am Schl�sse des Dialogs erfolgt keine Entscheidung �ber den Vorzug einer bestimmten Religion, sondern der Christ, der Jude und der �Philosoph�, d. i. konfessionslose Freidenker finden sich zusammen auf dem Boden des Sittengesetzes und der Humanit�t.

4. Dennoch w�rde man sich t�uschen, wenn man hiernach Ab�lard, der auch in seinem Stile, wenn es sich nicht gerade um logische Spitzfindigkeiten handelt, etwas Modernes an sich hat, f�r einen Aufkl�rer im modernen Sinne halten wollte. Nicht blo�, dass er die Massen verachtete und ein geistiger Aristokrat blieb, das haben auch andere �Aufkl�rer� getan; nein, er will schlie�lich mit der gepriesenen Vernunft doch nur - die Dogmen der Kirche verteidigen. Die F�lle der Wahrheit liegt allein in Gott; g�ttliche Dinge sind nicht mit der kleinen Vernunft des Menschen (ratiuncula humana) zu erfassen, sondern es bedarf dazu der Erleuchtung von oben. �ber dem Anfangsglauben des Wissens steht der evangelische Vollglaube eines Thomas und Paulus. Seine Apologie des Wunders ist gequ�lt und mit seiner Grundanschauung von dem stets sich selbst gleichen Wirken Gottes nicht vereinbar. Einen �hnlich widerspruchsvollen Eindruck machte schon den Zeitgenossen seine Erl�sungslehre. Auch in der Ethik finden sich solche Widerspr�che und Konzessionen an die hergebrachte kirchliche Auffassung. Neben den Kardinaltugenden, deren h�chste die christliche Liebe ist, tritt doch auch die M�nchstugend der humilitas stark in den Vordergrund; die Ehe gilt im wesentlichen nur als Mittel gegen geschlechtliche Z�gellosigkeit; er h�lt fest an der Verdammnis der Ungetauften und an der Unterscheidung von Tod- und l��lichen S�nden, wie denn auch noch f�r das Jenseits Grade der Seligkeit unterschieden werden. �Gro� veranlagt, reich an Gaben, von ungew�hnlich mannigfaltigen Bed�rfnissen bewegt, hat sich Ab�lard, der Troubadour unter den Scholastikern, der kritische Dialektiker unter den Mystikern, der religi�se Bekenner unter den M�nnern der Skepsis... doch nicht zu einer harmonischen Pers�nlichkeit durchbilden k�nnen.� (Reuter a. a. O. S. 258.) F�r seine Zeit hat er jedenfalls Bedeutendes geleistet.

Literatur: Ch. de R�musat: Ab�lard, 2 Bde., Paris 1845. Neuere Darstellungen: Deutsch, Peter Ab�lard, ein kritischer Theologe des 12. Jahrhunderts, Leipzig 1883. Hausrath, Peter Ab�lard, Leipzig 1893. Seine Stellung als Aufkl�rer behandelt (freilich nicht ohne �bertreibung) H. Reuter a. a. O., I, 183-259, seine Ethik Theob. Ziegler, Gesch. d. christl. Ethik, S. 262 ff., auch in einer besonderen Abhandlung. Die vollst�ndigste Ausgabe seiner Werke von V. Cousin, 2 Bde., Paris 1849-59.