a. Das Ideal als aus freiem k�nstlerischen Schaffen entsprungen

Indem nun das klassische Ideal wesentlich erst durch solche Umbildung des Fr�heren zustande kommt, so ist die n�chste Seite, die wir daran herausstellen m�ssen, die, da� es aus dem Geiste erzeugt ist und deshalb in dem Innersten und Eigensten der Dichter und K�nstler seinen Ursprung gefunden hat, die es mit ebenso klarer als freier Besonnenheit im Bewu�tsein und Zwecke k�nstlerischer Produktion hervorbrachten. Gegen dieses Machen scheint nun aber das Faktum zu streiten, da� die griechische Mythologie auf �lteren Traditionen beruht und auf Ausw�rtiges, Orientalisches hinweist. Herodot z. B., obschon er in der bereits angef�hrten Stelle sagt [II, 53], Homer und Hesiod h�tten den Griechen ihre G�tter gemacht, bringt dennoch an anderen Orten dieselben griechischen G�tter mit �gyptischen usf. in engen Zusammenhang. Denn im zweiten Buche (c. 49) erz�hlt er ausdr�cklich, des Dionysos Namen habe Melampus den Hellenen gebracht, den Phallus und das ganze Opferfest eingef�hrt, doch mit einigem Unterschiede, da Melampus den Dienst des Dionysos wohl von Kadmos dem Tyrier und den Ph�niziern gelernt habe, welche mit Kadmos nach B�otien kamen. Diese entgegengesetzten Ausspr�che haben in neuerer Zeit, besonders in Beziehung auf Creuzers Bem�hungen, Interesse gewonnen, der im Homer z. B. alte Mysterien und alle die Quellen aufzufinden sucht, welche nach Griechenland zusammengeflossen waren, Asiatisches, Pelasgisches, Dodon�isches, Thrakisches, Samothrakisches, Phrygisches, Indisches, Buddhistisches, Ph�nizisches, �gyptisches, Orphisches, nebst dem unendlich vielen Einheimischen des speziellen Lokals und anderer Einzelheiten. Diesen vielfachen �berkommenen Ausgangspunkten widerspricht es freilich auf den ersten Blick, da� jene Dichter den G�ttern sollen die Namen und die Gestalt gegeben haben. Beides aber, Tradition und eigenes Bilden, l��t sich durchaus vereinigen. Die Tradition ist das erste, der Ausgangspunkt, der wohl Ingredienzien �berliefert, aber noch nicht den eigentlichen Gehalt und die echte Form f�r die G�tter mitbringt. Diesen Gehalt nahmen jene Dichter aus ihrem Geist und fanden in freier Umwandlung f�r denselben auch die wahre Gestalt und sind dadurch in der Tat die Erzeuger der Mythologie geworden, welche wir in der griechischen Kunst bewundern. Doch sind die Homerischen G�tter deswegen auf der anderen Seite nicht etwa eine blo� subjektive Erdichtung oder ein blo�es Machwerk, sondern haben ihre Wurzel in dem Geiste und Glauben des griechischen Volks und seiner nationalen religi�sen Grundlagen. Sie sind die absoluten M�chte und Gewalten, das H�chste der griechischen Vorstellung, der Mittelpunkt des Sch�nen �berhaupt, von der Muse selber dem Dichter eingegeben. In diesem freien Schaffen nun nimmt der K�nstler eine ganz andere Stellung als im Orient ein. Die indischen Dichter und Weisen haben auch Vorgefundenes zu ihrem Ausgangspunkte: Naturelemente, Himmel, Tiere, Str�me usf. oder die reine Abstraktion des gestaltlosen und inhaltlosen Brahman; ihre Begeisterung aber ist eine Zertr�mmerung des Inneren der Subjektivit�t, die solches ihr �u�erliches zu verarbeiten die schwere Aufgabe erh�lt und bei der Ma�losigkeit ihrer Phantasie, welche jeder festen, absoluten Richtung entbehrt, in ihren Erzeugungen nicht wahrhaft frei und sch�n sein kann, sondern ein unb�ndiges Produzieren und Schweifen im Stoffe bleiben mu�. Sie gleicht einem Baumeister, der keinen reinen Boden hat; alte Tr�mmer halbeingest�rzter Mauern, H�gel, vorspringende Felsen hemmen ihn, au�er den besonderen Zwecken, nach denen er seine Konstruktion ausrichten soll, und er kann nichts als ein wildes, unharmonisches, phantastisches Gebilde hinstellen. Was er produziert, ist nicht das Werk seiner frei aus eigenem Geiste schaffenden Phantasie. - Umgekehrt geben uns hebr�ische Dichter Offenbarungen, die der Herr sie sprechen hie�, so da� hier wieder eine bewu�tlose Begeisterung, getrennt, unterschieden von der Individualit�t und dem produzierenden Geist des K�nstlers, das Hervorbringende ist, wie in der Erhabenheit �berhaupt das Abstrakte, Ewige wesentlich im Verh�ltnis zu einem ihm Anderen und �u�erlichen in die Anschauung und das Bewu�tsein kommt.

In der klassischen Kunst dagegen sind die K�nstler und Dichter allerdings auch Propheten, Lehrer, die, was das Absolute und G�ttliche sei, dem Menschen verk�ndigen und offenbar machen; erstens aber ist

α) der Inhalt ihrer G�tter nicht das dem menschlichen Geiste nur �u�ere der Natur oder die Abstraktion der einen Gottheit, wobei nur ein oberfl�chliches Formieren oder die gestaltlose Innerlichkeit �brigbleibt, sondern ihr Gehalt ist dem menschlichen Geist und Dasein entnommen und dadurch das Eigene der menschlichen Brust, ein Gehalt, mit welchem der Mensch frei als mit sich selber zusammengehen kann, indem, was er hervorbringt, das sch�nste Erzeugnis seiner selbst ist.

β) Zweitens sind die K�nstler ebensosehr Poeten, Bildner dieses Stoffs und Inhalts zur frei auf sich beruhenden Gestalt. Nach dieser Seite nun erweisen sich die griechischen K�nstler als wahrhaft schaffende Dichter. Alle die vielfachen fremden Ingredienzien brachten sie in den Schmelztiegel; doch sie machten kein Gebr�u daraus wie in einem Hexenkessel, sondern verzehrten alles Tr�be, Nat�rliche, Unreine, Fremde, Ma�lose in dem reinen Feuer des tieferen Geistes, sie brannten es zusammen und lie�en gereinigt die Gestalt hervortreten, mit nur schwachen Ankl�ngen an den Stoff, woraus sie gebildet ward. Ihr Gesch�ft bestand in dieser R�cksicht teils in dem Abstreifen des Formlosen, Symbolischen, Unsch�nen und Mi�gestalteten, das sie in dem Stoffe der Tradition vor sich hatten, teils in dem Herausheben des eigentlich Geistigen, das sie zu individualisieren und wof�r sie die entsprechende �u�ere Erscheinung aufzusuchen oder zu erfinden hatten. Hier zuerst ist es die menschliche Gestalt und die nicht mehr als blo�e Personifikation gebrauchte Form menschlicher Handlungen und Begebnisse, welche, wie wir sahen, als die einzig gem��e Realit�t notwendig eintritt. Auch diese Formen findet der K�nstler zwar in der Wirklichkeit vor, aber er hat an ihnen gleichfalls das Zuf�llige und Ungeh�rige zu tilgen, ehe sie sich dem geistigen Inhalt des Menschlichen, der, seiner Wesenheit nach gefa�t, zur Vorstellung der ewigen M�chte und G�tter wird, angemessen erweisen k�nnen. Dies ist die freie, geistige und nicht nur willk�rliche Produktion des K�nstlers.

γ) Indem nun drittens die G�tter nicht nur f�r sich dastehen, sondern auch innerhalb der konkreten Wirklichkeit der Natur und menschlichen Begebnisse t�tig sind, so geht das Gesch�ft der Dichter auch darauf, die Gegenwart und Wirksamkeit der G�tter in dieser Bez�glichkeit auf menschliche Dinge zu erkennen, das Besondere der Naturereignisse, der menschlichen Taten und Schicksale, worein die g�ttlichen M�chte verflochten erscheinen, zu deuten und dadurch das Gesch�ft des Priesters, des Mantis, zu teilen. Wir, auf dem Standpunkte unserer heutigen prosaischen Reflexion, erkl�ren die Naturerscheinungen nach allgemeinen Gesetzen und Kr�ften, die Handlungen der Menschen aus ihren inneren Absichten und selbstbewu�ten Zwecken; die griechischen Dichter aber blicken sich �berall nach dem G�ttlichen um und erzeugen, indem sie die menschlichen T�tigkeiten zu Handlungen der G�tter gestalten, durch solches Deuten erst die verschiedenen Seiten, nach denen die G�tter m�chtig sind. Denn eine Menge solcher Deutungen gibt eine Menge von Handlungen, in denen sich kundtut, was der eine oder andere Gott sei. Schlagen wir z. B. die Homerischen Gedichte auf, so finden wir dort fast kein irgend bedeutendes Ereignis, welches nicht aus dem Willen oder der wirklichen Beihilfe der G�tter n�her erl�utert w�rde. Diese Auslegungen sind die Einsicht, der selbstgeschaffene Glaube, die Anschauung der Dichter, wie Homer sie denn auch h�ufig in seinem eigenen Namen ausspricht und sie zum Teil nur seinen Personen, den Priestern oder Helden, in den Mund legt. Gleich im Anfang der llias z. B. hat er selber schon die Pest im Lager der Griechen (l, v. 9-12) aus dem Unwillen des Apollo �ber Agamemnon, der dem Chryses die Tochter nicht freigeben wollte, erkl�rt und l��t dann weiterhin (l, v. 94 bis 100) dieselbe Deutung durch Kalchas den Griechen verk�ndigen.

In der �hnlichen Weise berichtet Homer im letzten Ges�nge der Odyssee (als Hermes die Schatten der entseelten Freier zur Asphode-loswiese geleitet hat und sie dort den Achilleus finden und die �brigen Helden, die vor Troja gek�mpft hatten, und endlich auch Agamemnon zu ihnen heranwandelt), wie dieser (Odyssee, XXIV, v. 41-63) den Tod des Achilleus schildert: �Den ganzen Tag hatten die Griechen gek�mpft und trugen erst, als Zeus die Streitenden getrennt, den edlen Leichnam zu den Schiffen und wuschen ihn, h�ufig weinend, und salbten ihn. Da erschallt auf dem Meere ein g�ttliches Get�se, und die erschreckten Ach�er w�rden in die hohlen Schiffe gest�rzt sein, wenn sie nicht ein alter und vieles wissender Mann, Nestor, zur�ckgehalten h�tte, dessen Rat auch fr�her schon der beste erschienen.� Er erkl�rt ihnen die Erscheinung, indem er sagt: �Die Mutter kommt aus dem Meer mit den unsterblichen Meerg�ttinnen, um ihrem gestorbenen Sohne entgegenzugehen. Auf dieses Wort verlie� die Furcht die gro�gesinnten Ach�er. Jetzt n�mlich wu�ten sie, woran sie waren: Menschliches, die Mutter, die Trauernde, kommt ihm entgegen, ihrem Auge, ihrem Ohr begegnet nur, was sie selber sind; Achill ist ihr Sohn, sie selbst voll Klage; und so f�hrt denn auch Agamemnon, zum Achill gewendet, in seiner Schilderung mit Beschreibung des allgemeinen Schmerzes fort: �Um dich her aber�, sagt er, �standen die T�chter des Meergreises, weheklagend, und legten die ambrosischen Kleider an; die Musen auch, die neun zusamt, wechselnd in sch�nem Ges�nge, klagten, und da wurde wohl keiner tr�nenlos gesehen der Argeier, so r�hrte der hellstimmige Gesang.�

Vor allem aber hat mich in dieser Beziehung eine andere G�ttererscheinung in der Odyssee jedesmal angezogen und besch�ftigt. Odysseus auf seiner Irrfahrt, unter den Ph�aken bei den Kampfspielen von Euryalos geschm�ht, weil er sich geweigert hatte, am Wettkampf im Diskuswerfen teilzunehmen, antwortet gereizt, mit finsteren Blicken und derben Worten; dann steht er auf, ergreift die Scheibe, gr��er und schwerer als die der �brigen, und schleudert sie weithin �ber das Ziel. Einer der Ph�aken bezeichnet die Stelle und ruft ihm zu: �Auch ein Blinder kann den Stein sehen: er liegt nicht gemischt unter den anderen, sondern weit voraus; in diesem Wettkampf hast du nichts zu f�rchten, kein Ph�ake wird deinen Wurf erreichen oder besiegen.� So sprach er, aber der viel duldende, g�ttliche Odysseus freute sich, einen wohlgewogenen Freund zu sehen in dem Wettspiel (Odyssee, VIII, v. 159-200). - Dies Wort, das befreundete Zunicken eines Ph�aken legt Homer als das befreundete Erscheinen der Athene aus.