c. Grundcharakter des G�tterkreises

Wenn wir daher den Kreis der griechischen Gottheiten, d. i. den Kreis der sogenannten Hauptg�tter, n�her nach ihrem einfachen Grundcharakter betrachten, wie derselbe gefestigt durch die Skulptur in der allgemeinsten und doch sinnlich konkreten Vorstellung erscheint, so finden wir zwar die wesentlichen Unterschiede und deren Totalit�t festgestellt, im besonderen aber auch immer wieder verwischt und die Strenge der Durchf�hrung zur Inkonsequenz der Sch�nheit und Individualit�t erm��igt. So h�lt z. B. Zeus die Herrschaft �ber G�tter und Menschen in H�nden, ohne jedoch dadurch wesentlich die freie Selbst�ndigkeit der �brigen G�tter zu gef�hrden. Er ist der oberste Gott, seine Macht aber absorbiert nicht die Macht der anderen. Er hat zwar Zusammenhang mit dem Himmel, mit Blitz und Donner und der erzeugenden Lebendigkeit der Natur, doch mehr noch und eigentlicher ist er die Macht des Staats, der gesetzlichen Ordnung der Dinge, das Bindende in Vertr�gen, Eiden, Gastfreundschaft, �berhaupt das Band der menschlichen, praktischen, sittlichen Substantialit�t und die Gewalt des Wissens und des Geistes. Seine Br�der sind gegen das Meer hinaus und hinunter zur Unterwelt gewendet; Apoll erscheint als der wissende Gott, als das Aussprechen und sch�ne Darstellen der Interessen des Geistes, als Lehrer der Musen; �Erkenne dich selbst� ist die �berschrift seines Tempels zu Delphi, ein Gebot, das sich jedoch nicht etwa auf die Schw�chen und M�ngel, sondern auf das Wesen des Geistes, auf Kunst und jedes wahrhafte Bewu�tsein bezieht, List und Wohlredenheit, das Vermitteln �berhaupt, wie es auch in untergeordneten Sph�ren eintritt, welche, obschon sich unmoralische Elemente einmischen, noch zum Bereich des vollendeten Geistes geh�ren, macht ein Hauptbereich des Hermes aus, der auch die Seelenschatten der Verstorbenen zur Unterwelt f�hrt; die kriegerische Gewalt ist ein Hauptzug des Ares; Hephaistos erweist sich geschickt in technischer Kunstarbeit; und die Begeisterung, die noch ein Element des Nat�rlichen in sich tr�gt, die begeistigende Naturgewalt des Weins, Spiele, dramatische Auff�hrungen usf. sind dem Dionysos zugeteilt. Einen �hnlichen Kreis des Inhaltes durchlaufen die weiblichen Gottheiten. In Juno ist das sittliche Band der Ehe eine Hauptbestimmung; Ceres hat den Ackerbau gelehrt und verbreitet und damit dem Menschen die beiden Seiten geschenkt, die im Ackerbau liegen: die Sorge f�r das Gedeihen der Naturprodukte, welche die unmittelbarsten Bed�rfnisse befriedigen, dann aber das geistige Element des Eigentums, der Ehe, des Rechts, der Anf�nge der Zivilisation und sittlichen Ordnung.

Ebenso ist Athene die M��igkeit, Besonnenheit, Gesetzlichkeit, die Macht der Weisheit, technischen Kunstgeschicklichkeit und Tapferkeit und fa�t in ihrer sinnenden kriegerischen Jungfr�ulichkeit den konkreten Geist des Volkes, den freien eigenen substantiellen Geist der Stadt Athen zusammen und stellt denselben objektiv als waltende, g�ttlich zu ehrende Macht dar. Diana dagegen, durchaus verschieden von der Diana zu Ephesus, hat die spr�dere Selbst�ndigkeit jungfr�ulicher Keuschheit zu ihrem wesentlichen Charakterzuge, sie liebt die Jagd und ist �berhaupt nicht die still sinnende, sondern die strenge, nur hinausstrebende Jungfrau; Aphrodite mit dem anreizenden Amor, der aus dem alten titanischen Eros zum Knaben geworden ist, deutet auf den menschlichen Affekt der Zuneigung, Liebe der Geschlechter usf.

Von dieser Art ist der Inhalt der geistig gestalteten individuellen G�tter. Was ihre �u�ere Darstellung angeht, so k�nnen wir hier wieder der Skulptur als derjenigen Kunst erw�hnen, welche auch bis zu dieser Besonderheit der G�tter mit fortgeht. Dr�ckt sie jedoch die Individualit�t in deren schon spezifischeren Bestimmtheit aus, so �berschreitet sie bereits die erste strenge Hoheit, obwohl sie auch dann noch die Mannigfaltigkeit und den Reichtum der Individualit�t zu einer Bestimmtheit, zu demjenigen, was wir Charakter hei�en, vereinigt und diesen Charakter in seiner einfacheren Klarheit f�r die sinnliche Anschauung, d. h. f�r die �u�erlich vollst�ndigste, letzte Bestimmtheit in G�ttergestalten fixiert. Denn die Vorstellung bleibt in R�cksicht auf das �u�ere und reale Dasein immer unbestimmter, wenn sie auch als Poesie den Inhalt zu einer Menge von Geschichten, �u�erungen und Begebenheiten der G�tter herausarbeitet. Dadurch ist die Skulptur einerseits idealer, w�hrend sie andererseits den Charakter der G�tter zu ganz bestimmter Menschlichkeit individualisiert und den Anthropomorphismus des klassischen Ideals vollendet. Als diese Darstellung des Ideals in seiner dem inneren, wesentlichen Gehalt dennoch schlechthin gem��en �u�erlichkeit sind die Skulpturbilder der Griechen die Ideale an und f�r sich, die f�r sich seienden, ewigen Gestalten, der Mittelpunkt der plastischen klassischen Sch�nheit, deren Typus auch dann die Grundlage bleibt, wenn diese Gestalten in bestimmte Handlungen eintreten und in besondere Begebnisse verwickelt erscheinen.