B. Psychologie,

der Lehre von den Lebenst�tigkeiten. Denn Seele (psych�) bedeutet bei Aristoteles, wie fast �berall im Altertum, eigentlich nur: Leben, Lebensprinzip. Leib und Seele verhalten sich zueinander wie Stoff und Form, wie Auge und Sehkraft. Die Seele ist als �erste Entelechie des organischen lebendigen K�rpers� dessen Form, bewegende Ursache und Zweck. Das Verdienst des Aristoteles besteht darin, dass er unter Benutzung seiner Vorg�nger, besonders Demokrits, die psychologischen Tatsachen sorgf�ltig aufgezeichnet, klassifiziert und erkl�rt hat, somit der Begr�nder der empirischen Psychologie geworden ist.

Auch das seelische Prinzip entwickelt sich von einer niedersten bis zu einer h�chsten Stufe. Die niedrigste ist 1. die Pflanzen- oder vegetative Seele (psych� threptik�), das Prinzip des Lebens �berhaupt, der Ern�hrung und Fortpflanzung insbesondere, noch ohne Lebenszentrum (mesot�s). Dies tritt in 2. der Tier- oder Sinnenseele (ps. aisth�tik�) hinzu und damit Tastsinn, Empfindung von Lust und Schmerz, Begierde, Ortsbewegung. Die h�chste ist 3. die menschliche oder Vernunftseele (ps. logik� oder no�tik�). Die niedere T�tigkeit ist jedesmal in der h�heren enthalten, �wie das Dreieck im Viereck� Auf dem Gebiete der Lehre von den Sinnen, von denen der Tastsinn der allgemeinste, unentbehrlichste und der gr��ten Verfeinerung f�higste ist, hat Aristoteles zahlreiche wertvolle Anregungen gegeben.

Die durch die sinnliche Wahrnehmung der �u�eren Gegenst�nde - beide stehen in genauer Korrespondenz - erweckten Vorstellungsbilder (phantasiai) hinterlassen in der Seele Eindr�cke oder abgeschw�chte Bilder, die das Ged�chtnis (mn�m�) aufbewahrt. Diese unwillk�rliche Erinnerung und ihre Folgen: Vorstellung, Empfindung und Begierde kommen auch der animalen Seele zu, die bewu�te Erinnerung, das Sichbesinnen auf etwas (anamn�sis) nur dem Menschen. Aristoteles streift bereits (de anima III 2) das moderne Problem des Bewu�tseins. Er redet von �einer Art Einheit der Seele� (hen ti psych�s), �wodurch sie alles wahrnimmt� Es ist dies nicht als ein besonderes, neues Seelenzentrum zu verstehen, sondern als die blo� m�glich gedachte Einheit der Sinnest�tigkeit, die sich tats�chlich in den spezifischen Energien der einzelnen Sinne verwirklicht, eine Art �Gemeinsinn� (koinon aisth�t�rion), mit dessen kombinierender T�tigkeit, nebenbei bemerkt, die M�glichkeit des Irrtums eintritt. Zu einer erkenntnistheoretischen Bedeutung kommt es auch hier nicht, da Aristoteles ihn auch den meisten Tieren zuspricht und als seinen physiologischen Sitz - damit hinter Demokrit und Plato zur�ckgehend - nicht das Gehirn, sondern das Herz annimmt. Er unterscheidet nicht physische und psychische, sondern nur niedere und h�here Funktionen des Organismus.

Die dem Menschen eigent�mliche Form der Seele, durch die sie �nachdenkt und auffa�t�, zu erkennen und zu wollen vermag, ist der Geist (nous). Er kann denken, wann und was er will, auch das Einfache und Unteilbare. Auch auf ihn findet die Unterscheidung von Stoff und Form Anwendung. Es gibt n�mlich 1. einen �leidenden� (n. path�tikos), 2. einen �t�tigen� Geist (n. poi�tikos, bei Aristoteles selbst to poioun genannt). Jener ist formempfangend, dieser formgebend, jener mit dem K�rper verbunden und verg�nglich, dieser g�ttlich, leidlos und ewig; jener wird alles, dieser tut alles. Der �leidende� Geist gleicht einer unbeschriebenen Tafel, die jedoch bestimmt ist, beschrieben zu werden. Ohne Einwirkung �des T�tigen� ist er nicht zu denken, wie umgekehrt das letztere in dem an Vorstellung und Wahrnehmung gebundenen �leidenden� Geiste des Einzelindividuums erst zu seiner unabl�ssig wirkenden T�tigkeit kommt. Freilich, erst losgel�st von diesem seinem verg�nglichen Bruder, wird der eigentliche, der reine, der �g�ttliche� Geist, wie er einst vor der Zeugung �von oben herab� (eigentlich von au�en her, thyrathen) in uns kam, erst zu seinem wahren und unsterblichen Sein gelangen. Ob damit eine pers�nliche Unsterblichkeit behauptet oder geleugnet ist, steht nicht mit Sicherheit fest, obwohl die Wage nach der letzteren Seite zu neigen scheint, woran die Averroisten des Mittelalters (� 63) und die Naturphilosophen der Renaissance (II. Teil � 2) wieder ankn�pfen. Bestimmteres �ber das Wesen des �leidenden� und seine Verbindung mit dem �t�tigen� Geiste suchen wir bei Aristoteles vergeblich. Schon seine n�chsten und eifrigsten Sch�ler waren �ber die Lehre vom Nus uneinig, und sie ist bis heute einer der umstrittensten Bestandteile seiner Philosophie geblieben. Schuld daran ist in erster Linie die das ganze, dualistische und des erkenntnistheoretischen Kriteriums ermangelnde, System durchziehende Doppeldeutigkeit des Meisters selbst.

Das letztere l��t sich endlich auch mit Bezug auf seine Ansicht von der menschlichen Willenst�tigkeit sagen. Dieselbe ist einerseits k�rperlich bedingt, anderseits aber durch �berlegung geleitete, nur dem Menschen eigent�mliche, Freiheit des Willens voraussetzende, �praktische Vernunft� (nous praktikos), die sich gedachte Zwecke zum Handeln setzt.

Allerdings sind auch Kinder und Tiere, obgleich ohne praktische Vernunft, im Besitze der Willensfreiheit. Damit sind wir an die Grenze der in die letzten Er�rterungen bereits hineinspielenden Ethik gelangt.

Literatur: Die meisten naturwissenschaftlichen Schriften sind griechisch und deutsch mit sacherkl�renden Anmerkungen in der Engelmannschen Sammlung (Leipzig) herausgegeben. �ber sein Verh�ltnis zur Mathematik vgl. G�rland, Aristoteles und die Mathematik, Marburg 1899, zur Zoologie: J. B. Meyer, Aristoteles' Tierkunde, Berlin 1855.