� 25. Das platonische Staatsideal.

Platons �Staat� hat seine Bedeutung als eine der gro�artigsten Sch�pfungen des philosophischen Idealismus bis heute bewahrt. Nicht ohne eine gewisse Berechtigung hat man in der Hierarchie des christlichen Mittelalters eine Analogie von ihm gesehen oder den modernen Beamtenund Milit�rstaat mit ihm verglichen (Zeller, P�hlmann). Freilich, wie alle Vergleiche, hinken auch diese, namentlich der letztere, bedeutend. Mehr innere Ber�hrungspunkte bietet der moderne Sozialismus, wie denn auch der erste gro�e Utopist der neueren Zeit (Thomas Morus) sich auf Platon beruft. Freilich ruht, trotz alles hochgespannten Idealismus, der platonische Staat doch auf hellenischem Grunde. Macht er sich auch einmal - in dem �berdies zweifelhaften Staatsmann - �ber den Hochmut seiner Landsleute gegen�ber den unter einen Sammelnamen gefa�ten �Barbaren� lustig, so wird doch die Aufhebung der Sklaverei nicht gefordert. Nur soll kein Hellene als Sklave verkauft, keine Griechenstadt zerst�rt werden; der weltb�rgerliche Fortschritt besteht also darin, dass man mit den Barbaren so verfahren soll, wie jetzt die Hellenen untereinander. Zu einer ganzen Reihe von Bestimmungen hat Spartas Kriegerstaat, der Platons aristokratischem Standpunkte ohnehin politisch sympathisch war, das Vorbild geliefert. Das platonische Staatsideal ist keine phantastische Tr�umerei, sondern in der ernsten Absicht erdacht, der tats�chlichen Zerr�ttung des griechischen Gemeinwesens aufzuhelfen. Der Philosoph f�hlt sich zum politisch-sozialen Reformator berufen.

Realist ist Platon schon gleich in seinen geschichtsphilosophischen Betrachtungen �ber den Ursprung und die Entwicklung des Staates (Rep. II, 369 ff.). Dessen wirtschaftliche Grundlage wird unumwunden anerkannt, sein Entstehen aus den ersten �konomischen Bed�rfnissen heraus geschildert. Die Teilung der Arbeit infolge der fortschreitenden Technik, die Warenerzeugung und der Handel, die Fixierung des Geldes als Tauschwert, die allm�hliche Herausbildung einer erwerbenden, kriegerischen und regierenden Klasse wird bereits hier in klarster Weise entwickelt (vgl. dazu auch das Kritias- Fragment).

Reinstem, deshalb aber doch mit tiefster Einsicht in die Natur des wirklichen Staates gepaartem Idealismus entspringt anderseits das Ziel seines Staatswesens: h�chste Gl�ckseligkeit aller durch die h�chste Tugend, die nur durch die Philosophie wissenschaftlich erkannt und zur Ausf�hrung gebracht werden kann. Ein ausgef�hrtes Gem�lde des platonischen Zukunftsstaates kann hier nicht gegeben werden, noch weniger eine Kritik; wir m�ssen uns auf eine kurze Skizze, unter Hervorhebung der philosophischen Zusammenh�nge, beschr�nken.

Wie der Mensch ein Organismus im kleinen, so ist der Staat ein Mensch im gro�en. Die Grundt�tigkeiten des einen kehren im anderen wieder. Daher entsprechen den drei Seelenkr�ften in Platons Staat drei voneinander abgesonderte St�nde:

1. Dem epithym�tikon das �Volk�, die Menge der Ackerbauer, Handwerker und Kaufleute, mit ihrer dem Begehren entspringenden Sorge f�r die allt�glichen Bed�rfnisse. Sie sind die �Lohngeber und Ern�hrer� der beiden anderen St�nde und bilden die wirtschaftliche Grundlage des Staates, ohne indes Anteil an der Regierung zu erhalten; sie werden jedoch von jenen gesch�tzt und gef�rdert. F�r sie bleibt Privateigentum und Familie bestehen. Die Begabten unter ihnen k�nnen zu den oberen Klassen aufsteigen. Auch sie sind �B�rger�, �Freunde� und �Br�der� der anderen¹³.

2. Dem thymoeides entsprechend, haben die �H�ter� (phylakes) oder �Helfer� (epikouroi) die Aufgabe, den Bestand des Staates nach au�en durch Abwehr der Feinde, nach innen durch Durchf�hrung der Gesetze zu sichern. Um jede Selbstsucht bei ihnen nach M�glichkeit auszurotten, sollen ihnen Erziehung (s. u.), Frauen und Kinder, ja alles gemeinsam sein. Kein pers�nliches Interesse soll sie an der Hingabe f�r das Ganze hindern. Alles Zueigenhaben wird als �bel betrachtet; alle bilden eine gro�e Familie. Die Frauen sollen im wesentlichen die gleiche Erziehung wie die M�nner erhalten. Die Edelsten und Weisesten der Krieger erheben sich zu der

3. dem logistikon entsprechenden obersten Klasse: der Regierenden (archontes) oder Philosophen. Ihr Beruf ist die Gesetzgebung und �berwachung von deren Ausf�hrung, vor allem der Erziehung. Sie bekleiden, sobald sie das Los dazu beruft, die h�chsten �mter und widmen die �brige Zeit philosophischer Betrachtung, d.h. den Wissenschaften und der Idee des Guten, die eben in diesem Zusammenhange als der Gipfel der platonischen Ethik erscheint.

Auch die vier Kardinaltugenden werden mit dieser Dreiteilung in Beziehung gesetzt. Die Haupttugend des dritten oder N�hrstandes ist die Z�gelung der Triebe durch Besonnenheit und Selbstbeherrschung (s�phrosyn�), die des zweiten oder Wehrstandes Mannhaftigkeit (andreia), die des ersten oder Lehrstandes Geistesbildung (sophia). Die dikaiosyn� (Gerechtigkeit, Sittlichkeit) endlich in ihrer Vollendung stellt der Idealstaat in seiner Gesamtheit dar; denn nicht das Wohl der einzelnen Klassen, sondern das des Ganzen soll f�r ihn bestimmend sein.

Seinem wesentlichen Charakter nach ist Platons Staat Erziehungsanstalt der menschlichen Gesellschaft (wenn auch nur mit Beziehung auf das hellenische Volkstum durchgef�hrt) zum h�chsten sittlichen Ideal. Freilich wird diese Erziehung im h�chsten Sinne nur f�r die beiden oberen bezw. den obersten Stand gefordert; indessen wird auch f�r den Erwerbsstand die �einfache� musisch-gymnastische Erziehung verlangt. Jene h�here wird bis ins kleinste geregelt. Schon vor ihrer Geburt ist der Staat f�r die T�chtigkeit seiner k�nftigen H�ter und Erhalter besorgt. Die edelsten und kr�ftigsten M�nner sollen sich mit den edelsten und kr�ftigsten Frauen verbinden; der Philosoph scheut zu diesem Zwecke vor starken Eingriffen in das Geschlechtsleben nicht zur�ck. Nach den drei ersten Jahren rein leiblicher Pflege soll sich die von nun an gemeinsame Erziehung der Jugend, auf dass sie vollkommen harmonische Menschen heranbilde, gleichm��ig auf die k�rperliche wie auf die geistige Ausbildung richten. Die letztere erfolgt zun�chst durch Mythenerz�hlungen, aus denen jedoch alle unsittlichen und unw�rdigen Z�ge (von den G�ttern, den Heroen und der Unterwelt) streng ausgeschieden sind; sp�ter durch Lese- und Schreibunterricht. Dem begeisterungsf�higen Alter von 14-16 Jahren werden Dichtkunst und Musik, dem angehenden J�nglingsalter (16. - 18. Jahr) die ernsteren mathematischen Wissenschaften als geistige Kost dargeboten. Alles �ppige und Weichliche, Sittenverderbende und Zweideutige aus Musik und Poesie ist zu verbannen, sogar Homer; nur die veredelnde, auf das wahrhaft Gute und Sch�ne gerichtete Kunst soll zugelassen werden, damit ein ernster sittlicher Sinn, eine hohe und reine Gottesvorstellung, eine mutige Verachtung des Todes und der verg�nglichen Lebensg�ter in den jungen Seelen erzeugt werde. Dem musisch-mathematischen Kursus folgt dann vom 18. bis 20. Lebensjahre - �hnlich wie bei uns - die kriegerische Ausbildung. Danach tritt eine erste Auslese ein. Die wissenschaftlich minder Begabten bleiben im Kriegerstande, die �brigen betreiben nun die Wissenschaften intensiver und in mehr systematischer Form. W�hrend dann - zweite Auslese - die minder Vorz�glichen unter ihnen zu praktischen Staats�mtern �bergehen, widmen sich die Ausgezeichnetsten nach f�nf weiteren Jahren der Erkenntnis des Seienden (Ideenlehre, Dialektik) und �bernehmen dann ihrerseits h�here Regierungs�mter. Haben sie sich in denselben 15 Jahre lang bew�hrt, so sind sie im f�nfzigsten Lebensjahre reif, unter die Zahl der �Herrscher� oder Philosophen (s. o.) aufgenommen zu werden.

Mit seinem gro�z�gigen Entwurf eines neuen Staatsideals verbindet Plato (bes. in Staat VIII) eine �u�erst scharfe, von dem heutigen Sozialismus kaum �berbotene Kritik der bestehenden Staats- und Gesellschaftsordnung. Schon hier (551 D) findet sich das Wort von den zwei �Staaten�, dem der Reichen und Armen. Mit den sch�rfsten Worten gei�elt er den Mammonismus, das �Drohnen-� und Spekulantentum, den schwelgerischen M��iggang der �goldenen� Jugend, die notwendig zur Katastrophe f�hren m�ssen. An anderer Stelle wird der gegenw�rtige Zustand bereits als der �Krieg aller gegen alle� bezeichnet (Gesetze I, 626 D). Reformen auf dem Boden des Bestehenden w�rden d�rftige Notbehelfe bleiben und die Mi�st�nde nur verl�ngern. Eine radikale Umw�lzung der Gem�ter, ein gr�ndlicher Reinigungsproze� tut not.

In einem besonderen Abschnitte (B. V, 471 ff.) er�rtert Platon die M�glichkeit der Verwirklichung seines Ideals. Sein Staat ist ein �Urbild�, das, wie jede Idee, von der Erfahrung nie ganz erreicht werden kann, aber doch ann�hernd; denn seine Forderungen entsprechen der Natur der Dinge. Freilich mu� sich, wenn anders er Bestand haben soll, das Volksleben mit einem v�llig neuen sittlichen Geiste erf�llen; denn Staatsverfassungen wachsen nicht auf den B�umen, wie die Eicheln, sondern wurzeln in der Sinnesart der B�rger. Dazu soll eben die neue Erziehung, die er selbst in seiner Akademie zu verwirklichen suchte, helfen. Ein neues Geschlecht mu� erst heranwachsen. �brigens werden sich die jetzigen Erwachsenen durch die segensreichen Wirkungen des neuen Staates, so hofft Platos Optimismus, unschwer f�r ihn gewinnen lassen. So ist denn sein bekannter Satz: �Nicht eher wird ein Aufh�ren der �bel in den Staaten, ja beim Menschengeschlecht �berhaupt eintreten, ehe die Philosophen zur Regierung kommen oder die jetzigen K�nige und Machthaber wahrhaft und gr�ndlich philosophieren� (V, 473 D), durchaus ernst gemeint. Aber seine Hoffnungen auf Dionys schlugen fehl, und sein Vaterland versank in immer gr��ere Zerr�ttung, Schmach und Schw�che. So mu�te er denn seine Hoffnung, eine �hnliche politische Macht, wie einst der Bund der Pythagoreer in Gro�griechenland, zu gewinnen, zu Grabe tragen. Dennoch versiegt sein Idealismus nicht. Gegen Ende seines Lebens entwirft er in den �Gesetzen� (Nomoi, Leges) die Grundz�ge eines zweitbesten Staates, der, den bestehenden Verh�ltnissen angepa�t, mehr Aussicht auf Verwirklichung zu bieten schien¹⁴.

Plato denkt ihn sich als eine Kolonie im Inneren Kretas, von wesentlich agrarischem Charakter. Statt der Philosophen regiert ein Verein der Einsichtigsten und Bew�hrtesten nach geschriebenen, aber fortzubildenden Gesetzen. An Stelle der Ideenerkenntnis tritt ein mathematisch-musischer Kurs und eine gel�uterte Staatsreligion, an Stelle der Aufhebung von Familie und Privateigentum eine sorgf�ltige �berwachung der Ehen und des h�uslichen Lebens und eine - wohl nach altspartanischem Muster getroffene - Teilung des Staatsgebietes in 5040 gleiche Landlose. Indessen sind mit dieser gr��eren Demokratisierung des Staatswesens doch - im allgemeinen von den Historikern der Philosophie zu wenig beachtete - Fortschritte verbunden. Die starre Trennung der St�nde ist gemildert, die Kluft zwischen Herrschenden und Beherrschten fast geschlossen, die Regierenden sind an strenge Gesetze gebunden, der ideale Wert der wirtschaftlichen Arbeit wird st�rker gew�rdigt, der Volksbildung aller Klassen, auch der weiblichen Jugend, gr��ere Aufmerksamkeit geschenkt. Ja, was besonders merkw�rdig und erst von Natorp (a. a. O. Anm. 24) mit voller Deutlichkeit hervorgehoben worden, ist, diese Demokratisierung f�hrt dahin, dass der Halbkommunismus der �Republik� hier, wenigstens in der Idee, zur vollen wirtschaftlichen Gemeinschaft aller B�rger (zu denen freilich die unfreien Landarbeiter nicht geh�ren!) erweitert wird. Jeder soll sein Ackerlos, ja �sich selbst und sein Verm�gen� als Gemeingut des ganzen Staates ansehen. Ein gemeinsames Besitzen und Bebauen des �ffentlichen Grund und Bodens w�re noch �zu gro� f�r das jetzige Geschlecht und die Art, wie es aufw�chst und erzogen wird�; es w�re, zusammen mit der Gemeinschaft der Frauen, Kinder und aller Habe, ein Ideal �vielleicht f�r G�tter und G�tters�hne�, von dem er nicht wei�, �ob es irgendwo existiert oder dereinst kommen wird� (Leg. V, 739 Cf.).

Damit haben wir die Grundz�ge von Platos Philosophie zur Darstellung gebracht. Seine �Theologie�, d.h. seine mehr oder weniger freie Umbildung der orphisch-dionysischen Geheimlehren von Seele, Erl�sung und Jenseits, die von einzelnen neueren Darstellern (z.B. Windelband in seiner zu � 20 genannten Monographie) in den Vordergrund ger�ckt wird, ziehen wir absichtlich nicht in den Kreis dieser Darstellung. Wo die Predigt beginnt, h�rt die Philosophie auf.

Literatur: K. F. Hermann, Die historischen Elemente des platonischen Staatsideals, 1849. - E. Zeller, Vortr�ge u. Abh. I, 62-81. - R. P�hlmann, Geschichte des antiken Kommunismus und Sozialismus I, 269 bis 581. - Natorp, Platos Staat und die Idee der Sozialp�dagogik Berlin 1895 (jetzt auch in desselben: Ges. Abhandlungen zur Sozialp�dagogik. Bd. I, 1-36).