Sch�nheit

Sch�nheit. Dass die menschliche Gestalt der sch�nste aller sichtbaren Gegenst�nde sei, darf nicht erwiesen werden; der Vorzug den diese Sch�nheit �ber andere Gattungen behauptet, zeigt sich deutlich genug aus ihrer Wirkung, der in dieser Art nichts zu vergleichen ist. Die st�rksten, die edelsten und die selig sten Empfindungen, deren das menschliche Gem�t f�hig ist, sind Wirkungen dieser Sch�nheit. Dieses berechtiget uns, sie zum Bild oder Muster zu nehmen, an dem wir das Wesen und die Eigenschaften des h�chsten und vollkommensten Sch�nen anschauend erkennen k�nnen.

  Gelinget es uns die Beschaffenheit dieser Sch�nheit zu entwickeln, so haben wir eben dadurch zugleich den wahren Begriff der h�chsten Sch�nheit gegeben, die das menschliche Gem�t zu fassen im Stand ist.

 Bei der gro�en Verschiedenheit des Geschmacks und allen Widerspr�chen die sich in den Urteilen ganzer V�lker und einzelner Menschen zeigen, wird man nach genauerer Untersuchung der Sache finden, dass jeder Mensch den f�r den sch�nsten h�lt, dessen Gestalt dem Auge des Beurteilers den vollkommensten und besten Menschen ank�ndigt. K�nnen wir dieses au�er Zweifel setzen, so werden wir auch etwas Gewisses von der absoluten Sch�nheit der menschlichen Gestalt anzugeben im Stande sein.

 Gar viel besondere Bemerkungen �ber die Urteile von Sch�nheit, beweisen den angegebenen allgemeinen Satz. Nach aller Menschen Urteil sind erkannte physische Unvollkommenheiten des K�rpers der Sch�nheit entgegen. Plumpe, zu schnellen und mannigfaltigen Bewegungen unt�chtige Glieder, ein abgefallener schwacher K�rper, Steiffigkeit in Gelenken, kurz, jede Unvollkommenheit, die die Verrichtungen, die jedem Menschen n�tig sind, schwer oder unm�glich machen, ist auch, nach dem allgemeinen Urteil der Menschen, ein Fehler gegen die Sch�nheit. Dass diese Begriffe �berhaupt in unser Urteil �ber Sch�nheit einflie�en, ist ferner daraus offenbar, dass die weibliche Sch�nheit andere Verh�ltnisse der Gliedma�en erfordert als die m�nnliche. Auch der unachtsamste Mensch empfindet es, dass das m�nnliche Geschlecht zu schwerern, m�hesamern, k�hnern Verrichtungen geboren ist als das weibliche und eben daher entsteht das Gef�hl, dass zartere Gliedma�en, die etwas weichlicheres haben, zur weiblichen und st�rkere, etwas dauerhaftes und k�hneres anzeigende, zur m�nnlichen Sch�nheit geh�ren. Auch das Verschiedene in der Sch�nheit des Kindes, des J�nglings und des Mannes, das gewiss alle Menschen empfinden, best�tiget dieses. Ein Kind, es sei von dem einen oder anderen Geschlecht, das die Bildung des reifen Alters h�tte, w�rde f�r h�sslich gehalten werden. Offenbar nicht deswegen, dass die Gestalt der Erwachsenen in der Gr��e des Kindes unangenehm sei. Der Maler bildet sie uns noch kleiner vor und sie bleibt sch�n; also deswegen, weil das �ussere mit dem inneren Charakter, nicht �bereinkommt, weil das Kind zu dem, was es sein soll, solche Gliedma�en nicht braucht.

 �berhaupt also wird nach der allgemeinen Empfindung dieses notwendig zur Sch�nheit erfordert, dass die Form des K�rpers die T�chtigkeit so wohl des K�rpers �berhaupt als der besonderen Glieder zu den Verrichtungen, die jedem Geschlecht und Alter nat�rlich sind, ank�ndige. Alles, was ein Geschlecht von dem anderen als der Natur gem�� erwartet, muss durch das Ansehen des K�rpers versprochen werden und die Gestalt ist die sch�nste, die hier�ber am meisten verspricht.

 Aber diese Anfoderungen beruhen nicht blo� auf �u�erliche Verrichtungen und k�rperliche Bed�rfnisse. Je weiter die Menschen in der Vervollkommung ihres Charakters gekommen sind, je h�her treiben sie auch die Foderungen dessen, was sie erwarten. Verstand, Scharfsinn und ein Gem�tscharakter, wie jeder Mensch glaubt, dass ein vollkommener Mensch ihn haben m�sse, sind Eigenschaften, die das Auge auch in der �u�ern Form zur Sch�nheit fordert. Ein weibliches Bild das Wollust athmet, dessen Gestalt und ganzes Wesen Leichtsinn und Mutwillen verr�t, ist f�r den leichtsinnigen Woll�stling, die h�chste Sch�nheit, an der aber der gesetztere und in dem Besitz seiner Geliebten mehr als mutwillige Wollust erwartende J�ngling, noch viel aussetzen w�rde.

 Auch die Urteile �ber die H�sslichkeit best�tigen unseren angenommenen Grundsatz. Was alle Menschen f�r h�sslich halten, leitet unfehlbar auf die Vermutung, dass in dem Menschen, in dessen Gestalt es ist, auch irgend ein innerer Fehler gegen die Menschlichkeit liege, der durch �u�ere Missgestalt angezeigt wird. Wir wollen der verwachsenen und ganz ungestalten Gliedma�en, die jedermannn f�r h�sslich h�lt, nicht erw�hnen; weil es zu offenbar ist, dass sie �berhaupt eine Unt�chtigkeit zu notwendigen Verrichtungen deutlich anzeigen; sondern nur von weniger merklichen Fehlern der Form sprechen.

 Die Bildung eines Menschen sei im �brigen wie sie wolle, so wird jedermannn etwas h�ssliches darin finden, wenn sie einen zornigen Menschen verr�t: oder wenn man irgend eine andere herrschende Leidenschaft von finsterer �belt�tiger Art darin bemerkt und keine Gestalt ist h�sslicher als die, die einen ganz wiedersinnigen, m�rrischen, jeder verkehrten Handlung f�higen Charakter anzeigt. Aber auch darin richtet sich das Urteil oder der Geschmack, nach dem Grad der Vervollkommung, auf den man gekommen ist. Unter einer Nation, die schon zu Empfindungen der wahren Ehre und zu einem gewissen Adel des Charakters gelangt ist, ist das Gepr�g der Niedertr�chtigkeit, das man bisweilen tief in die Physionomie eingedr�ckt sieht, etwas sehr h�ssliches; aber es wird nur von denen bemerkt, die jenes Gef�hl der W�rde und Hoheit besitzen.

 Vielleicht m�chte jemand zweifeln, dass jede Sch�nheit der Gestalt etwas von innerlicher Vollkommenheit oder G�te oder jede H�sslichkeit etwas von dem Gegenteil anzeigte. Wir m�ssen diesen Punkt n�her erw�gen.

 Jede Sch�nheit ist eine gef�llige Gestalt irgend einer wirklichen Materie, das ist, sie haftet in einem in der Natur vorhandenen Stoff. Dieser, wenn er auch leblo� ist, hat seine Kraft, das ist, er tr�gt das seinige zu den in der Natur best�ndig abwechselnden Ver�nderungen bei und hat seinen Anteil an dem, was in der Welt Gutes oder B�ses geschieht, kann folglich nach der besonderen Art seiner Wirksamkeit, (nach den eingeschr�nkten menschlichen Begriffen zu reden) unter gute oder b�se Dingen geh�ren. Ich getraue mir die k�hne Vermutung zu wagen, dass jede Art der Sch�nheit in dem Stoff darin sie haftet, etwas von Vollkommenheit oder G�te anzeige. Aber wir wollen ohne uns auf Hypothesen und Speculationen zu verlassen, den angef�hrten Zweifel, ob innere Vortrefflichkeit und Verderbnis, sich durch �u�ere Sch�nheit und H�sslichkeit ank�ndigen, aus unzweifelhaften Erfahrungen, aufzul�sen suchen.

Unter dem Licht der Augen und unter den Rosen der Wangen Seh'n wir ein h�heres Licht ein helleres Sch�nes hervorgehen.¹

Noch ehe sich der Mund �ffnet, ehe ein Glied sich bewegt, sehen wir schon, ob eine sanftere oder lebhaftere Empfindung jenen �ffnen und diese bewegen wird. In der vollkommensten Ruh aller Glieder, bemerken wir zum voraus, ob sie sich geschwind oder langsam, mit Anstand oder ungeschickt bewegen werden.

 Hier k�nnen wir von der blo�en M�glichkeit der Sache auf ihre Wirklichkeit schlie�en; weil sie allen �brigen wohlt�tigen Veranstaltungen der Natur vollkommen gem�� ist. Es war notwendig, wenigstens heilsam, den Menschen ein Mittel zu geben, Wesen seiner Art, mit denen er notwendig in Verbindung kommen musste und die so sehr kr�ftig auf seine Gl�ckselig keit wirken, schnell kennen zu lernen. Die Seelen der Menschen sind es, die unser Gl�ck oder Ungl�ck machen, nicht ihre K�rper. Also mussten wir ein Mittel haben, diese schnell zu erkennen, zu lieben oder zu scheuhen. Schneller, als durch das Anschauen der sichtbaren Gestalt, konnte es nicht geschehen. Da dieses m�glich war, warum sollten wir l�nger daran zweifeln, dass der K�rper nichts anders als die sichtbar gemachte Seele, der ganze sichtbare Mensch sei? Kann es einem verst�ndigen Menschen zweifelhaft sein, dass die Natur durch die h�chst liebliche und einnehmende Gestalt, die der Kindheit eigen ist, Wohlwollen gegen dieses Hilf- und Gunst-bed�rftige Alter, habe erwecken wollen? Hat sie nicht so gar in die sichtbare Gestalt der Tiere etwas gelegt, das den Verst�ndigen vor ihnen warnet oder sie suchen macht?

 Freilich ist ein Mensch scharfsinniger als der andere, in der �u�ern Form zu sehen, was er sehen sollte. Die Gewohnheit, in der wir von Kindheit auf unterhalten worden, von dem Menschen mehr aus seinen Reden und Betragen als aus seinem Ansehen zu urteilen, hat den angeborenen Instinkt, ihn aus dem �u�erlichen Ansehen zu sch�tzen, sehr geschw�cht; und wir sind �berhaupt in unserer Denkungsart und in unseren Sitten, so vielf�ltig �ber die Schranken der Natur herausgetreten, dass unser Urteil �ber Menschen und unsere Anspr�che auf sie notwendig in vielen St�cken willk�rlich sind. Wenn aber diesem zufolge das Ideal, das sich jeder von dem vollkommenen Menschen macht, von dem wozu die Natur ihn hat machen wollen, abweicht, so werden notwendig unsere Urteile �ber die �ussere Gestalt, in manchen Punkt unrichtig sein.

 Aber so sehr ist der Instinkt den ganzen Wert des Menschen aus dem Ansehen zu beurteilen, nicht �berall geschw�cht, dass nicht selbst die unge�bte Jugend, sich desselben oft gl�cklich bediente. Wie oft ist nicht ein einziger Blick eines unerfahrnen, aber durch das Unnat�rliche in den Sitten noch unverdorbenen M�dchens weit gl�cklicher und richtiger als die �berlegung ihres Vaters, zu unterscheiden, ob ein J�ngling, sie gl�cklich oder ungl�cklich machen werde? Selbst in diesem Punkt beweiset eine oft fehlgeschlagene Wahl nichts gegen unseren Satz; weil in unserem etwas unnat�rlichen Zustande, das, wodurch die Menschen h�tten gl�cklich werden sollen, bisweilen ihr Ungl�ck am meisten bef�rdert; und weil Vorurteile, die allen Anschein der Wahrheit haben, uns oft zu falschen Erwartungen und wiedernat�rlichen Anspr�chen verleiten, die nicht erf�llt werden k�nnen.

 Noch m�ssen wir eine Hauptanmerkung nicht �bergehen, die zu richtiger Beurteilung dieser Sache h�chst notwendig ist. So wohl das �u�ere Ansehen des Menschen als sein innerer Wert, zwischen welchen unserer Meinung nach, die Natur eine vollkommene �bereinstimmung bewirkt hat, k�nnen durch Zuf�lle oder vor�bergehende Irrungen so verstellt werden, dass ein �beraus scharfes Auge und mehr als gemeine Urteilskraft erfordert werden, wenn man sich in seinem Urteil �ber die wahre Beschaffenheit der Sache nicht betr�gen will. Krankheiten und andere ungl�ckliche Zuf�lle, k�nnen die sch�nste Leibesgestalt entweder f�r eine Zeitlang verdunkeln oder f�r immer verderben. Wie wenig Menschen sind in solchen F�llen im Stande die urspr�ngliche Anlage zu einer vollkommenen Gestalt, unter der zuf�lliger Weise verdorbenen Form, noch zu erkennen? Wer aber dieses nicht kann, wie soll er die nat�rliche Harmonie der Gestalt mit dem inneren Wert bemerken k�nnen?

 Noch weit mehr betr�gen sich nur zu viel Menschen in ihren Urteilen �ber den inneren Charakter. Wie oft geschieht es nicht, dass ein J�ngling, den eine vor�bergehende Leidenschaft oder eine blo� zuf�llige Verblendung, zu allerhand Ausschweifungen verleitet, die die Anlagen des edelsten Charakters so verdunkeln, dass schwache Beurteiler ihn f�r einen schlechten Menschen halten, da er sich doch bald danach in dem vortrefflichen Charakter zeigt, den sein �u�eres Ansehen, zu versprechen schien? Wie das sch�nste Gesicht durch Staub und Schwei� und eine vor�bergehende Verunstaltung auf eine Zeitlang unkenntlich wird, so geschieht es auch in Ansehung des innern Charakters.

 Und so kann im Gegenteil der Mensch von einem wirklich schlechten Charakter durch Zwang, Verstellung und aus anderen ebenfalls blo� zuf�lligen oder vor�bergehenden Ursachen, von halben Kennern der Menschen f�r edel gesinnt und rechtschaffen gehalten werden, ob er gleich im Grunde nichts wert ist.

 Diese Anmerkungen k�nnen den, dem es der Erfahrung entgegen scheint, dass die �u�ere Gestalt mit dem inneren des Menschen harmonire, belehren, dass es bei den mannigfaltigen Vorurteilen, die unnat�rliche Sitten in uns veranlassen und bei den vielf�ltigen zuf�lligen Verdunkelungen der �u�eren und inneren Gestalt in manchem Falle gar keine leichte Sache sei, so wohl �ber die Sch�nheit als �ber den inneren Wert der Menschen richtig zu urteilen. Man muss sich deswegen h�ten, jeden anscheinenden Widerspruch in dieser Sache, f�r einen Beweis zu halten, dass das �u�ere Ansehen des Menschen keine Versicherung seines inneren Werts gebe. Aber es ist Zeit wieder auf die Hauptsache zu kommen.

 Da wir gezeigt haben, dass die mannigfaltig unrichtigen Urteile und die betrogenen Erwartungen, denen zufolge man das �u�ere Ansehen f�r ein betr�gerisches Kennzeichen des inneren Werts h�lt, nicht verm�gend sind, unseren allgemeinen Satz verd�chtig zu machen; so halten wir uns, alles wohl �berlegt, berechtiget zu behaupten, dass die Gestalt und das ganze �u�ere Ansehen des Menschen, denen, die zu fassen und zu urteilen im Stande sind, seinen wahren Wert erkennen lassen und ziehen daraus f�r den Begriff der Sch�nheit diesen Schluss: dass derjenige der sch�nste Mensch sei, dessen Gestalt den, in R�cksicht auf seine ganze Bestimmung, vollkommensten und besten Menschen ank�ndigt.

 Diesem zufolge m�ssen die Urteile �ber Sch�nheit notwendig eben so verschieden sein als die Begriffe �ber den Wert des Menschen von einander abgehen: diejenigen, die �ber diesen Wert einseitig urteilen, werden auch eben so einseitige Urteile �ber Sch�nheit f�llen und indem einige blo� auf Gesundheit und eine athletische Gestalt sehen, werden andere blo� auf den sittlichen Charakter des Gesichtes Achtung geben.

 Sind wir nun gleich nicht im Stande die sichtbare Sch�nheit dem Bildhauer oder dem Maler weder zu beschreiben, noch vorzuzeichnen, so k�nnen wir ihm doch sagen, was sie ausdr�cken m�sse und wie verschieden der Charakter der weiblichen Sch�nheit, von dem, der der m�nnlichen eigen ist, sein m�sse. Wir k�nnen ihm sagen, dass er die h�chste Sch�nheit nur in dem reifen m�nnlichen Alter antreffen werde, in welchem jedes der beiden Geschlechter die h�chste St�rke aller nat�rlichen F�higkeiten erreicht. Wir k�nnen ihm ferner versichern, dass die m�nnliche Gestalt nicht vollkommen sch�n sein k�nne, wenn sie nicht die Begriffe von voller Gesundheit und Leibesst�rke, von T�chtigkeit zu mannigfaltigen Bewegungen der Gliedma�en; von Verstand, Mut und K�hnheit, doch ohne Wildheit und von Wolwollen, ohne Schwachheit, erweckt. Von der weiblichen Sch�nheit k�nnten wir ihm sagen, dass sie notwendig die Vorstellung von Sanftmut und Gef�lligkeit; das Gef�hl von der nicht mehr kindischen, sondern dem reifen Alter zukommenden Zartheit oder Schwachheit, die vorsorgendes Wolwollen erweckt; die Empfindung von Z�rtlichkeit und Ergebenheit des Gem�tes, ohne Schwachheit und andren dem sch�nen Geschlechte wesentlichen Eigenschaften, ausdr�cken m�sse.

 Wir k�nnen ferner aus jenem Schlusse noch diese wichtigen praktischen Folgen f�r den K�nstler herleiten, dass zwei Dinge erfordert werden, um sich ein wahres Ideal der vollkommenen Sch�nheit zu bilden; erstlich vollkommen richtige und der Natur gem��e Begriffe von der Vollkommenheit des m�nnlichen und weiblichen Charakters, und von allen �u�ern und innern Eigenschaften, die den vollkommenen Mann und das vollkommene Weib ausmachen; zweitens, ein Auge und eine Seele, die f�hig seien, jeden Zug und jedes Lineament der Form, das jene Eigenschaften wirklich anzeigt, zu sehen und seine Bedeutung zu f�hlen. Hat er denn bei diesen nat�rlichen F�higkeiten das Gl�ck gehabt, oft vortrefliche Menschen von beiden Geschlechtern zu sehen, und besitzt er sonst die �brigen n�tigen Kunsttalente; dann ist er im Stande ein wahres Ideal der vollkommensten Sch�nheit zu bilden, und das Bild selbst durch seinen Pinsel oder Mei�el uns sichtbar zu machen und dieses wird dann das h�chste und erste Werk aller sch�nen K�nste sein.

  Es w�re ein vergebliches Unternehmen, wenn wir die Zergliederung der Sch�nheit, zu vermeintem Unterricht des zeichnenden K�nstlers weiter treiben wollten. Wer indessen glaubt, dass ihm diese Zergliederung noch dienlich sein k�nnte, den verweisen wir auf die Anmerkungen und Beobachtungen die Mengs und Winkelmann hier�ber gemacht haben². Die Hauptsach ist, dass der K�nstler sich bem�he, edle und richtige Begriffe von menschlicher Vollkommenheit zu erlangen, dass er die Spuren und Zeichen derselben, �berall in der Bildung der ihm vorkommenden Menschen, in den Werken der gr��ten K�nstler und besonders in den besten Werken der griechischen Kunst aufsuche, wohl bemerke und dem Auge richtig einpr�ge. Aber bei dem Studium der Antiken muss der K�nstler wohl merken, dass die griechischen K�nstler nicht allemal auf absolute Sch�nheit gearbeitet, sondern oft blo� das Ideal eines besonderen Charakters haben darstellen wollen und dass sie oft der Gr��e und Hoheit, etwas von der eigentlichen menschlichen Sch�nheit aufgeopfert oder es dabei wenigstens aus der Acht gelassen haben. Darum muss er notwendig die Beobachtung der Natur mit dem Studium der Antiken verbinden.

 Ich komme wieder auf die allgemeinere Betrachtung der Sch�nheit zur�ck. Wenn von allem sichtbaren Sch�nen, die menschliche Gestalt das sch�nste ist und wenn diese Sch�nheit au�er der Annehmlichkeit der Form, die von Mannigfaltigkeit, Verh�ltnis und Anordnung der Teile herkommt und dadurch dem Auge schmeichelt, noch das Gef�hl von innerer Vollkommenheit und G�te erweckt, deren Kleid die �u�ere Gestalt ist, so k�nnen wir uns daher ein allgemeines Ideal von der Sch�nheit �berhaupt bilden. Sie wird durch blo� sinnliche Annehmlichkeit die �u�ern Sinnen oder die Einbildungskraft reizen und die Aufmerksamkeit an sich locken, bei n�herer Betrachtung aber wird sie durch innerliche, dem sch�nen Stoff inhaftende Vollkommenheit, den Verstand reizen und ihm lebhafte Begriffe von Wahrheit, Wei�heit und Vollkommenheit, empfinden lassen, an denen ein denkendes Wesen hohes Wohlgefallen hat; denn wird sie auch das Herz mit Empfindungen des Guten erw�rmen; sie wird einen Wert, eine auf Seeligkeit abzielende Wirksamkeit zeigen, die uns mit Liebe und inniger Zuneigung f�r sie erf�llet. Sie ist also gerade das, dessen Genu� uns von allen Seiten her auf einmal beselig et, weil Sinnen, Einbildungskraft, Verstand und Herz zugleich ihre Nahrung daran finden. In welchem Werke der Natur oder der Kunst wir diese dreifache Kraft, die Sinnen, den Verstand und das Herz einzunehmen antreffen, dem k�nnen wir vollst�ndige Sch�nheit zuschreiben; und die Wirkungen der vollkommenen Sch�nheit sind dieselben, wie verschieden auch sonst die Art des sch�nen Gegenstandes sein mag. Wenn wir die Statue eines vortreflichen Mannes von Phidias gearbeitet, betrachten k�nnten, so w�rden wir eben das dabei empfinden, was wir bei den vorz�glichsten patriotischen Reden des Cicero f�hlen, nur mit dem Unterschied, das dort das Aug, hier das Ohr der Dollmetscher ist, der uns die Sch�nheit empfinden macht. Dort wird das Auge von einer h�chst edlen, harmonischen Form, durch tausend liebliche Eindr�cke geschmeichelt, hier vernimmt das Ohr einen h�chst mannigfaltigen Wohlklang. Aber Verstand und Herz werden in beiden F�llen gleich ger�hrt. In beiden sehen wir einen Menschen von hohem edlen Geiste, von scharfem Verstand und h�chstrichtiger Urteilskraft; von einem gro�en Herzen, das die edelsten Neigungen und die wohlt�tigsten Gesinnungen an den Tag legt. In beiden F�llen finden wir unter dem Genu� des s��esten Vergn�gens, dass unser Geist und Herz sich mit innigstem Bestreben empor heben, gr��er zu denken und zu empfinden; und in beiden F�llen finden wir uns mit Hochachtung und Liebe f�r den sch�nen Gegenstand erf�llt.

 Der K�nstler kennt die wahre Sch�nheit nicht, dessen Werk, wie lieblich und einschmeichelnd auch das darin sein mag, was die Sinne und die Einbildungskraft schmeichelt, nicht zugleich auch den Verstand und das Herz einnimmt. Es ist, wie Ixions Juno, nur eine aus D�nsten gebildete Sch�nheit, eine blo�e Larve, die nur so lange gef�llt als die T�uschung eines Traumes dauren kann. Die blo�e Phantasie des K�nstlers, w�re sie so lieblich, wie der sch�nste Fr�hlingstag, reicht nicht hin ein Werk von wahrer vollst�ndiger Sch�nheit zu machen; es wird immer eine blo� sch�ne Form sein, deren Wirkung sich auch nicht �ber die Phantasie hinaus erstreckt. Die vorz�glichsten Werke dieser Art dienen im Grunde doch nur zum Spiel und zum Zeitvertreib in verlorenen Stunden. Mit Werken von wahrer inneren Sch�nheit vergliechen, sind sie blo�e Zierrat.

  Darum, o J�ngling! dem die Natur ein feines Gef�hl f�r die Sch�nheit der Form, eine lachende Phantasie gegeben hat, beflei�ige dich die Sch�nheit h�herer Art kennen und f�hlen zu lernen, damit du den sch�nen Formen, die dein feiner Geschmack entwirft, auch sch�ne Seelen einfl��en k�nnest. Wie wenig hilft dir eine sch�ne Einkleidung, eine reizende Schreibart, wenn du dem Verstand und dem Herzen nichts zu sagen hast? Wie wenig die feineste Zeichnung, wenn du nichts als leere Zierraten darzustellen vermagst? Warum solltest du dich begn�gen sch�ne Larven zu machen, die das Auge nur so lang reizen, bis man gewahr wird, dass kein Gehirn darin ist? Warum solltest du deine Ruhmbegierde darauf einschr�nken, dass du vermittelst deiner Werke nur denn ein Gesellschafter der Verst�ndigen und Weisen seiest, wenn diese von der H�he, worauf sie stehen, heruntersteigen, um sich zur Erholung an leichtern, weit unter ihnen liegenden Dingen zu besch�ftigen und zu scherzen, da du im Stande bist, sie auch denn, wenn sie sich in ihrem Stand und Range zeigen, nach deiner Gesellschaft begierig zu machen? Was w�rdest du von dem Menschen denken, der sich begn�gte der Lustigmacher eines F�rsten zu sein, da er sein Freund, sein Rat oder sein Minister sein k�nnte?

 Vornehmlich aber h�te dich vor der Schmach, die Kinder deines Genies blo� zum Mutwillen in Stunden der Trunkenheit, mehr missbraucht als gebraucht zu sehen. Dies w�rde geschehen, wenn du ihnen blo� die unz�chtigen Reize einer Buhldirne g�best, die jeder leichtsinnige Kopf in seiner Ausgelassenheit zu missbrauchen sich berechtiget h�lt. Hast du nicht bemerkt, dass M�nner von einiger W�rde, wenn sie sich in einer Stunde des Taumels vergessen und zum Umgang einer reizenden Dirne erniedriget haben, sie durch eine Hinterth�r entlassen, so bald bessere Gesellschaft sich zeigt und dass sie sich so gar sch�men, die niedrige Gesellschafterin �ffentlich von sich zu lassen? Und du wolltest die Kinder deines Genies einer solchen Schmach aussetzen?

 Darum scheuhe dich deine Werke neben den Schriften eines Crebillons hinter dem Vorhang gesetzt zu sehen und trachte nach der Ehre ihnen auf dem vor jedermannns Augen stehenden Tischen gro�er M�nner neben Cicero, Horaz, Rousseau oder Haller, einen Platz zu verschaffen. Zu dieser Ehre wirst du gelangen, wenn du, nicht die blendenden Reizungen einer schl�pfrigen Venus, sondern die h�heren Reize einer Liebe und Hochachtung zugleich einfl��enden Person, dir zum Muster der Sch�nheit vorsetzen wirst.

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¹ Die Sintflut 11. Ges.

² Mengs in dem kleinen, aber vortreflichen Werk �ber die Sch�nheit und �ber den Geschmack in der Malerei; Winkelmann in seiner Geschichte der Kunst des Altertums.