Fnfzehntes Kapitel.
[Die Bevorzugung der krperlichen Lust]
Man mu aber nicht blo die Wahrheit darlegen, sondern auch die Ursache des Irrtums, da das die Glaubhaftigkeit der Behauptungen mehrt; denn wenn man den Grund eingesehen hat, aus dem der Irrtum als Wahrheit erscheint, da er es doch nicht ist, so bestimmt uns das, der Wahrheit desto entschiedener beizupflichten. Wir wollen daher erklren, warum die krperlichen Lste und Ergtzungen vor den anderen begehrenswert erscheinen.
Der erste Grund ist also, dass die krperliche Lust die Unlust vertreibt und man wegen des bermaes der Unlust die bermige und berhaupt die krperliche Lust als eine Arznei begehrt. Die Arzneien aber erhalten die Intensitt ihrer Wirkung, die sie gerade zum Gegenstande des Verlangens macht, dadurch, dass sie neben und gegenber ihrem Gegenteil erscheinen. So sind es denn auch diese beiden Grnde, weshalb die Lust einigen Philosophen wie gesagt nichts gutes zu sein scheint: die auf sie gerichteten Handlungen kommen teils von einer schlechten Natur, sei sie nun wie beim Tiere von Haus aus schlecht oder wie bei den Menschen durch Gewhnung, teils sind sie Arzneien und erscheinen so als schlecht, weil sie ein Bedrfnis voraussetzen und Haben besser ist als Werden. (1154b) Die Lust aber begleitet in diesem Falle den Durchgang zur Vollendung und ist darum nur mitfolgend gut.
Der zweite Grund ist, dass diese Lustgefhle wegen ihrer Strke oder Heftigkeit von denen erstrebt werden, die sich an anderen Freuden nicht ergtzen knnen, daher sie sich selbst eine Art Durst darnach erregen. Sind sie nun unschdlich, so mag man es nicht grade tadeln, und nur, wenn sie schdlich sind, ist es schlimm und verwerflich. Denn die Menschen haben einerseits nichts anderes, um sich daran zu ergtzen, und auf der anderen Seite ist ein Zustand, wo man weder Lust noch Unlust fhlt, fr viele wegen der Eigenart unserer Natur schon so gut wie Unlust. Denn das Sinnenwesen ist immer angestrengt, wie auch die Physiologen bezeugen, die uns sagen, das Sehen und Hren errege Unlust, nur dass wir, wie sie meinen, daran gewhnt sind. Gleicherweise ist man in der Jugend wegen des Wachsens in einer hnlichen Verfassung wie ein Betrunkener; auch ist die Jugend s und weckt so schon von selbst das Verlangen nach Freude. Die melancholischen Naturen aber bedrfen stets einer Arznei. Denn ihr Krper erleidet wegen der Sftemischung bestndig eine Art Nagen und sie befinden sich stets im Zustande heftiger Begierde. Die Unlust aber wird durch die Lust verdrngt, durch die entgegengesetzte und jede andere, wenn sie nur stark ist, und so kommt es, dass der Melancholiker leicht unmig und schlecht wird.
Diejenige Lust aber, der keine Unlust gegenbersteht, hat kein berma. Das ist die Lust an dem von Natur, nicht mitfolgend Lustbringenden. Unter dem mitfolgend Lustbringenden verstehe ich das als Arznei Dienende. Denn weil die Heilung durch eine Wirkung dessen, was am Organismus gesund geblieben ist, zustande kommt, so erscheint sie deswegen als lustbringend. Dagegen ist mir von Natur lustbringend das, wodurch die Ttigkeit der betreffenden Natur hervorgerufen wird. Nun gibt es aber fr uns nichts, was gleichmig immer Lust erweckte, weil unsere Natur nicht einfach ist, sondern noch etwas anderes in sich hat, was den Grund der Korruptibilitt der Lebewesen bildet; wenn daher der eine Teil etwas tut, so ist das dem anderen gegen die Natur, sind aber beide im Gleichgewicht der Ttigkeit, so erregt die Handlung weder Unlust noch Lust. Wenn daher die Natur eines Wesens einfach ist, so mu eine und dieselbe Handlung ihm bestndig die grte Lust erwecken. Darum besteht die Seligkeit Gottes ewig in einer einen und einfachen Freude. Denn es gibt nicht nur eine Ttigkeit in der Bewegung, sondern auch eine solche in der Freiheit von Bewegung, und die Lust findet sich mehr in der Ruhe als in der Bewegung. Die Vernderung aber kann nur darum nach des Dichters Wort das seste aller Dinge sein, weil unserer Natur eine Art Schlechtigkeit anklebt. Denn wie der wankelmtige Mensch der schlechte ist, so auch die der Vernderung bedrftige Natur, weil sie nicht einfach ist und nicht vollkommen gut.
Von Enthaltsamkeit und Unenthaltsamkeit also und von Lust und Unlust htten wir jetzt gehandelt und htten erklrt, was jedes ihrer ist, und wie das eine darunter ein Gutes, das andere ein Schlechtes ist. Nun bleibt uns noch die Freundschaft zu errtern brig.
