夏目漱石 『漱石書簡集』 ： 漱石と似た者同士なるは恐悦至極なり。

（01）
『総て文章の妙は胸中の思想を飾り気なく平たく造作なく直叙するが妙味と被在候。さればこそ瓶水を倒して頭上よりあびる如き感情も起るなく、胸中に一点の思想なくただ文字のみを弄する輩は勿論いふに足らず、思想あるも徒らに章句の末に拘泥して天真爛漫の見るべきなければ人を感動せしむること覚束なからんかと存候。今、世の小説家を以て自称する輩は少しもオリヂナルの思想なく、ただ文字の末をのみ研鑽批評して自ら大家なりと自負する者にて、北海道の土人に都人の衣裳をきせたる心地のせられ候。なるほど頭の飾り衣の模様仕立の具合寸分の隙間なきかは知らねど、その人の価値はと問はば三文にも当せず、その思想はと問はば一顧の価なきのみならず鼻をつまんで却走せざるを得ざる者のみのやうに被思候。』

（P18、1889年・正岡子規宛）

『胸中に一点の思想なくただ文字のみを弄する輩』

（02）
『伏して願はくは（雑談にあらず）御前少しく手習をやめて余暇を以て読書に力を費し給へよ。御前は病人也。病人に責むるに病人の好まぬことを以てするは苛酷のやうなりといへども手習をして生きてみても別段馨しきことはなし。knowledgeを得て死ぬ方がましならずや。塵の世にはかなき命ながらへて今日と過ぎ昨日と暮すも人世にhappiness あるがため也。されど十倍のhappinessをすてて十分の一の happinessを貪りそれにて事足り給ふと思ひ給ふや。しかしこのIdeaを得るより手習するが面白しと個意遊ばさばそれまでなり。一言の御答もなし。ただ一片の赤心を吐露して歳暮年始の礼に代る事しかり。穴賢。
　御前この書を読み冷笑しながら「馬鹿な奴だ」といはんかね。とかく個前のcoldnessには恐入りやす。』

（P19〜20、前同）

（03）
『ああ正岡君、生をればこそ根もなき毀誉に心を労し、無実の褒貶に気を揉んで鼠糞梁上より落つるも目を消す、と禅坊に笑はれるではござらぬか。御文様の文句ではなけれどニッ（※ ふたつ）の眼永く閉ぢ、一つの息永く絶ゆるときは君臣もなく父子もなく、道徳も権利も義務もやかましい者は滅茶々々にて真の空々真の寂々に相成べく、それを楽しみにながらへをり候。棺を蓋へば万事休す。わが白骨の鍬の先に引きかかる時分には誰か夏目漱石の生時を知らんや。穴麗。』

（P24、1890年・正岡子規宛）

（04）
『一は（※ 一方は）堪忍（※ 我慢）を大事となし一は任意直情（※ やりたい放題）を潔しとせるなり。堪忍の方が気節（※ 意気と節操。気骨）あらば任意の方気節なきなり。但し両方共に気節ありといふや職を高官に奉じて座睡禁ぜず（※ いいご身分での知的怠惰であることを否定できない）。これ耄碌なり、気節にあらず。格闘を挑まれて敢てせずこれを酒に誘つて逃る、これ卑法なり。（昔しの武士道より見れば）気節にあらず。故に仮令ひ（※ 仮に）気節をして片言隻行の間にあらはるるものとするも編中（※ 子規が漱石に送ってくれた書の中）の事悉く気節的の件りのみとはいひ難からんと存候。君もし以上の論議に不同意ならば再び方針を転じて総概的に気節の何物たるを説明致さんと存候。』

（P34、1891年・正岡子規宛）

（05）
『小生元来大兄を以てわが朋友中一見識を有し自己の定見に由つて人生の航路に舵をとる
ものと信じをり候。その信じきりたる友がかかる小供だましの小冊子を以て気節の手本にせよとてわざわざ恵投せられたるはつやつやその意を得ず（※ 納得できない）。小生不肖といへどもまた人生について一個の定見なきにあらず。この年頃日頃詩を誦し書を読むも読むに従ひ誦するに従ってこの定見の自然と発達して長大になるがためのみ。徒らに彫琢の末技に施して一字一句の是非を論ずるは愉快なきにあらず（※ 愉快ではないということもない）。然れども遂に小生が心を満足せしむるに足らざるなり。されど小生とて我が見識こそ絶大なれ最高なれといふにあらず。もしわが主義の卑野ならんか、大兄の高説を拝聴してその愚を癒するも可なり。前賢の遺書に出てこれを啓発するも可なり。何を苦んでこの蕞爾（※ 小さい・つまらない）たる一俗冊を用いん。君この書を読んで自ら思へらく、日本男子の区域外に放逐せられて饕餮（※ 中国古代の神話の怪物）飽くなきの蛮夷とするに至らざるを喜ぶなりと。然れども君の目して蛮夷となすもの饕餮飽くなきの輩となすもの、実に余に誨ゆるに人生の大思想を以てせり。僕をしてもし一点の節操あらしめばその節操の一半は鴃舌（※ 意味の通じない野蛮人の言葉）の書中より脱化し来つて余が脳中にあり。この脳中にあるの秤量を以てこの書の貫目をはかるにその軽き事秋毫の如し。君何を以てこの書を余に推挙するや。余殆んど君の余を愚弄するを怪しむなり。君の手翰（※ 手紙）を通観するに字義共に真面目にして通例滑稽的の文字にあらず。かつ結末に（僕がこれを贈るの微意を察せよ）とあり、小子翻読再三に及んでなほその微意の在る所を知るに苦しむ。不敏の罪逃るるに由なきは是非なし。但し小子は賢愚無差別、高下平等の主義を奉持するものにあらず。己より賢なるものを賢とし己より高きものを高しとするにおいては敢て人に遜らずといへども、この編中の人、われより賢なる人われより高き人われの取て以て崇拝せんと欲するもの果して幾人かある。由しやこれありとするも君の余に勧めんと欲するものは抽象的の気節にして実体的の片言隻行にあらず。余も三尺の童子にあらさればこの片言隻行を誦して気節ここにありと歎賞する能はず。故に聊か疑を書して机下に呈す。』

（P36〜37、前同）

（06）
『士人の子弟にても御鬚の塵を払ひおべつか専一にて世に時めく者幾千万なるを知らず（※ 士族の子弟でも、ゴマスリばかり成り上がっているやつが幾千万いるかわからない）。
また気節（※ 気骨）の点に至つても商工の子無下に意気地なしと思ひ給ふべからず。身分々々に応じて相応の意地はあるものなり。但し無学なる工商に望むに絶大の見識を以てするは赤子をして郵便配達夫たらしめんとするが如し。いはずとも分り切た話しなり。これに反して士人の子といへどもあながち気節ある人多しとはいふべからず。方今紳士ともいはるる輩青萍とも浮草とも評すべき行為あるもの枚挙すべからず。その身元を尋ねたらば大方は士族なるべし。とにかく気節の有無などは教育次第にて工商の子なりとて相応の教育を為し一個の見識を養生せしめば敢て士家の子弟に劣らんとも覚えず。』

（P38、前同）

（07）
『先にいふ処のものは単に壮言大語僕を驚かせしなれば僕向後決して君を信ずまじ。また冗談ならば真面目の手紙の返事にかかる冗談は廢してもらはんと存ず。また先年の主義を変じ今日の主義となしたりといはばそれでよし。人間の主義終始変化する事なければ発達するの期なし。変じたるは賀すべし。しかし変じ方の悪きは驚かざるを得ず。高より下に上り大人より小児に成長したるやうな心地するなり。僕決して君を誹謗するにあらず。ただ君が善悪の標準を以て僕が言の善か悪かを量れ。
　実は黙々貰ひ放しにしておかん（※ 黙って放置しておこう）と存じたれど、かくては朋友切磋の道にあらず、君が真面目に出掛たものを冷眼に看過しては済まぬ事と再考の上好んで忌諱に触る。狂妄多罪。』

（P40〜41、1891年・正岡子規宛）

（08）
『換言すれば文学三昧にて消光したきなり。月々五、六十の収入あれば今にも東京へ帰りて勝手な風流を出る覚悟なれど、遊んでをつて金が懐中に舞ひ込むといふ訳にもゆかねば衣食だけは少々堪忍辛防して何かの種を探し（但し教師を除く）、その余暇を以て自由な書を読み自由な事を言ひ自由な事を書かん事を希望致候。然るに小生は不具の人間なれば行政官事務官などは到底してくれる人もなく、あつても二、三月で愛想を尽かすにきまつてをれば大抵な口では間に合はず。』

（P58、1897年・正岡子規宛）

（09）
『倫さん（※ 漱石の友人大塚保治の妻、大塚楠緒子のことと考えられる）の日記も筆（※ 漱石の娘）の日記も面白かつたからひまがあつたらまた御つかはし可被成候（※ こちらイギリスへ送って下さい）。倫さんは近頃大改良大奮発のよし至極結構に存候。家の中に出入りしてヘーヘーピョコピョコしてゐる者などを相手にしてみてはいけない。それから古人の書を読むとむやみに古人の言行が真似たくなる。自分で小説的な人間になつてしまふ。若い内はこんな弊がよくあるからよく考へて表面上の役者的人物にならないやうにしなければいけない。良質は深蔵あるなきが如しと言ふからむやみに人を凌いだり出過ぎたりしてはいけない。学問は智識を増すだけの道具ではない。性を矯めて真の大丈夫になるのが大主眼である。真の大丈夫とは自分の事はかり考へないで人のため世のために働くといふ大な志のある人をいふ。しかし志ばかりあつても何が人のためになるか日本の現在ではどんな事が急務かそれぞれ熟考して深思せねば容易にわからない。これが智識の必要なる点である。大丈夫の人格を備くてまた智識より得たる大活眼を有する底の男にならなければ人に向って威張れない。よくよく細心に今からその方向へ進行あらん事を希望します。』

（P104、1902年・妻 夏目鏡子宛）

（10）
『手紙を頂戴ありがたく拝見しました。その後君は大分勉強の由結構です。何もする事がないとか外に面白い事がないと勉強するものだから、学者になるには君のような境界（※ 境涯）が一番よいと思う。交際が多かったり女に惚れられたりして大学者になったものはない。』

（P124、1905年・中川芳太郎宛）

（11）
『　あれだけ長く僕の事をかいており、またあれだけ僕の事をほめているが少しも御世辞らしい所がない。昔の文章家のようにウソらしい文句がない。誇張も何もない。どうしても真摯な感じとしか受取れん。これが僕の三重吉君に尤も深く謝する所である。
　あの手紙は僕がこの手紙と同じくなぐりがきにかき放したものであるらしいが頗る達筆で写生的でウソがなくて文学的である。三重古も文章をかいて文章会へでも出席したら面白いと思う。』

（P129、1905年・中川芳太郎宛）

（12）
『　小生は人より物しりなりといはるる事を好まず学者なりといはるるを好まず。これらは
皆中らざる（※ あたっていない）事に候へばただ赤面致すのみに候。しかし著述はよかれあしかれ著述に相違無之、このはきとしたる書物についての批評は善悪ともに悦こんで甘受する覚悟に御座候。就中公平にして眼識ある人の賞賛は満腔の感謝を以て拝受致候。既に確然たる一冊の書物ありての上の事、これに対する批評は空漠たる賛辞や虚名とは異なるものとの自信有之候故に御座候。
　小生は漠然として学者なり篤学なりなどいはるるを欲せざると同時に、拙稿たりとも世に公に投げ出したるものについての褒辞は大にありがたくアクセプトする（※ 受け入れる）主義に候。しかもそのありがた味は博士に推挙されたり勲章を貰つたりするよりも遥かに優るありがた味に候。』

（P133〜134、1905年・内田魯庵宛）

（13）
『『野菊の墓』の評をかいて下さる由、定めし本人から（即ち牛乳屋の主人（※ であった伊藤左千夫））はよろこぶだろう。どうかかいてやって下さい。左千夫なんて聞いた事もない人だから誰も相手にしてはくれん。切角出色の文字でも誰も相手にせんでは甚だ気の毒である。君が評をしてやれば僕も何だか愉快な気がする。しかも君の評は十中八、九まで僕と同様であると思うからなおさら愉快である。しかしわるいと感じた所は遠慮なくいうてやって下さい。本人の参考になります。
牛乳屋が気に入ったというのは見上げたものです。牛乳屋の主人の方が大学の講師よりも気韻があると思う。顔も願る雅な顔ですよ。』

（P142、1906年・森田草平宛）

（14）
『　僕もそれだから大に聡明な人になりたい。学問読書がしたい。従ってどうか大学をやめたいとばかり思っています。先達晩翠が年始状をよこしてまだ教授にならんかというから人間も教授や博士を名誉と思うようでは駄目だね。『失楽園』の訳者土井晩翠ともあるべきものがそんな事を真面目にいうのはよくない。漱石は乞食になっても漱石だ‥‥‥」というような事をかいてやりました。あとでなるほど小供らしい気焔だと気がついた。
　君が人の作を読む態度は甚だよろしいと思う。それでなければクリチシズム（※ 批評）は出来ない。ただ人の長所を傷けないだけの公平眼は是非とも御互に養成しなければならん。僕は人の作に対してただ面白く読みたい。よんでやりたいという気が先へ起る。しかし読んでしまってこれは敬服したというようなものはあまり少ない。』
（P143、1906年・前同）

（15）
『　（※ 島崎藤村の）『破戒』読了。明治の小説として後世に伝ふべき名篇也。『金色夜叉』の如きは二、三十年の後は忘れられて然るべきものなり。『破戒』は然らず。僕多く小説を読まず。しかし明治の代に小説らしき小説が出たとすれば『破戒』ならんと思ふ。君四月の『芸苑』において大に藤村先生を（※ 世に）紹介すべし。』

（P158、1906年・森田草平宛）

（16）
『鈴木三重吉君
　先日来卒業論文を漸く読み了った。中川のが一番えらい。あの人は勉強すると今に大学の教師として僕などよりも遥かに適任者になる。しかも生意気な所がもない。まことにゆかしい人である。ただ気が弱いのが弱点である。』

（P159〜160、1906年・鈴木三重吉宛）

（17）
『　君は九月上京の事と思う。神経衰弱は全快の事なるべく結構に候。しかし現下の如き愚なる間違ったる世の中には正しき人でありさえすれば必ず神経衰弱になる事と存候。これから人に逢う度に君は神経衰弱かときいて然りと答えたら普通の徳義心ある人間と定める事に致そうと思っている。
　今の世に神経衰弱に罹らぬ奴は金持ちの魯鈍ものか、無教育の無良心の徒か、さらずば二十世紀の軽薄に満足するひょうろく玉に候。
　もし死ぬならば神経衰弱で死んだら名誉だろうと思う。時があったら神経衰弱論を草して天下の犬どもに犬である事を自覚させてやりたいと思う。』

（P160、1906年・鈴木三重吉宛）

（18）
『　小生は何をしても自分は自分流にするのが自分に対する義務であり、かつ天と親とに対する義務だと思います。天と親がコンナ人間を生みつけた以上はコンナ人間で生きておれれという意味より外に解釈しようがない。コンナ人間以上にも以下にもどうする事も出来ないのを強いてどうかしようと思うのは当然天の責任を自分が脊負って苦労するようなものだと思います。この論法からいうと親と喧嘩をしても充分自己の義務を尽しておるのであります。天に背いても自分の義務を尽しておるのであります。いわんや隣り近所や東京市民や、日本人民や乃至世界全体の人の意思に背いても自分には立派に義理が立つ訳であります。これではちと気焔が高過ぎましたね。少々ひまになったから余計な事を書きます。
　昔はコンナ事を考えた時期があります。正しい人が汚名をきて罪に処せられるほど悲惨な事はあるまいと。今の考は全く別であります。どうかそんな人になって見たい。世界総体を相手にしてハリツケにでもなってハリツケの上から下を見てこの馬鹿野郎と心のうちで軽蔑して死んで見たい。尤も僕は臆病だから、本当のハリツケは少々恐れ入る。絞罪位な所でいいなら進んで願いたい。』

（P162〜163、1906年・高浜虚子宛）

（19）
『　学校を卒業して一日のうちに世の中が恐ろしくなつたからこれからよほど注意を周密（※ 周到緻密）にする由結構に候。
　しかし周密といふ意味に上等と下等あり。自己の智力にて出来得る限り考へ、自己の感情にて出来得る限り感じ、しかして相手と自己とに不都合の破綻なきやうにするを上等といひ、ただ人を見て泥棒の如く疑ひ何でもコソコンに先を制するやうな事を得意にする、
これを下等の周密といふ。
　君の感じたるは如何なる方面においての意味なるやを知らず。もし前者ならば賢の方へ一歩進みたるなり。もし後者ならば悪の方へ一歩進みたるなり。世上幾多の才子は愚に近づきつつ自ら賢に進むと思へり。利害の関係なき三者（※ 第三者）より忌なくこれらの人を評して見よ。学校にあるうちの方が遥かに上等にして卒業して世の中にある時の方がよほど下等なり。しかも自らは頗るワイズになつた（※ 賢くなった）と考ふる人多し。これほどいやな現象なし。』

（P164、1906年・中川芳太郎宛）

（20）
『功業は百歳の後に価値が定まる。百年の後誰かこの一事を以て君が煩とする者ぞ。君もし大業をなさばこの一事かえって君がために一光彩を反照し来らん。ただ眼前に汲々たるが故に進む能わず。かくの如きは博士にならざるを苦にし、教授にならざるを苦にすると一般なり（※ 同様のことだ）。百年の後百の博士は土と化し千の教授も泥と変ずべし。余はわが文を以て百代の後に伝えんと欲するの野心家なり。近所合壁と喧嘩をするは彼らを眼中に置かねばなり。彼らを眼中に置けばもっと慎んで評判をよくする事を工夫すべし。余はその位な事がわからぬ愚人にあらず。ただ一年二年もしくは十年二十年の評判や狂名や悪評は毫も厭わざるなり。如何となれば余は尤も光輝ある未来を想像しつつあればなり。彼らを眼中に置くほどの小心者にはあらざるなり。彼らに余が本体を示すほどの愚物にはあらざるなり。彼らが正体を見あらわし得るほどな浅薄なものにあらざる也。余は隣り近所の賞賛を求めず。天下の仰を求む。天下の仰を求めず。後世の崇拝を期す。この希望あるとき余は始めて余の偉大なるを感ず。君も余と同じ人なり。君の偉大なるを切実に感じ得るとき這般の因果は紅炉上の雪と消え去るべし。勉梅々々。』

（P171〜172、1906年・森田草平宛）

（21）
『　京へは参り候。京の人形所望なれば御見やげに買つて参るべく候。どんなのが京人形やら実は知らぬにて候。京都には狩野（※ 狩野亨吉）といふ友人有之候。あれは学長なれども学長や教授や博士などよりも種類の違ふたエライ人に候。あの人に逢ふために候。わざわざ京へ参り候。一力は如何相成るやわかりかね候。大坂へも参りて新聞社の人々と近付になるつもりに候。昨夜はおそく相成、今日はひる寐をして暮し候。学校をやめたら気が楽になり候。春雨は心地よく。以上』

（P194、1907年・野上豊一郎宛）

（22）
『（※ 私＝漱石が）君の事を心配したからというて感涙などを出すべからず。僕はむやみに感涙などを流すものを嫌う。感涙などを云々するは新聞屋が〇〇の徳をし奉る時に用いるべき言語なり。』

（P197、1907年・野間真綱宛）

（23）
『　僕が洋行して帰ったらみんなが博士になれ博士になれといった。新聞屋（※ 朝日新聞の社員）になってからそんな馬鹿をいうものがなくなって近来晴々した。世の中の奴は常識のない奴ばかり揃っている。そうして人をつらまへて（※ 学位や名誉称号を断るなんて）奇人だの変人だの常識がないのと申す。御難の至である。ちと手前ども（※ テメエら）の事を考えたらよかろうと思うがね。あんな御目出度奴は夏の蛍同様尻が光ってすぐ死ぬばかりだ。そうして分りもしないのに『虞美人草』の批評なんかしやがる。『虞美人草』はそんな凡人のために書いてるんじゃない。博士以上の（※ 真に優れたる）人物即ちわが党の士のために書いているんだ。なあ君。そうじゃないか。』
（P198、1907年・小宮豊隆宛）

（24）
『　細民（※ 貧しい庶民）はナマ芋を薄く切って、それに敷割（※ 納豆？）などを食っている由。芋の薄切は猿と択ぶ所なし。残忍なる世の中なり。しかして彼らは朝から晩まで真面目に働いている。
　岩崎の徒（※ 岩崎弥太郎ら財閥の金持ち）を見よ‼︎!
　終日人の事業の妨害をして（否企てて）そうして三食に米を食っている奴らもある。漱石子の事業はこれらの敗徳漢を筆誅するにあり。
　天候不良也。脳癲異状を呈してこの激語あり。蓊先生願くは加餐せよ。以上。』

（P200、1907年・中村蓊宛）

（25）
『　文壇に立つものはあらゆる競争排擠に伴ふ堕落的行動に対して従容事を弁ぜざるべからず。もし清きを以て自らをり高きを以て自から処せんとせば一日も留まるべからず。

　文壇の諸公皆賢なるにあらず。また正なるにあらず。しかして賢の如く正の如くに見せる術を日夜に講じつつあり。憤るべからず。社会が胡魔化される程度にあるがためなり。
傍観すべからず。社会は進む期なし。

　今の文壇に立つものより生活難を引き去れ。彼らの十中七、八は喜んで文壇を引き上ぐべし。彼らは文壇に立ちながら苦悶しつつあり。

　君もし以上の諸件を承知の上ならば筆を執るも可なり。ただ一時虚子（※ 高浜虚子）の依頼にて出来心よりするは人魂のふわつく姿なり。それにてもよし人魂を以て任ずるがいやならば始めからその覚悟をせざるべからず。

　今の自然派（※ 自然主義文学派）とは自然の二字に意味なき団体なり。花袋・藤村・白鳥の作をありがたがる団体をいふに外ならず。しかして皆恐露病に罹る連中に外ならず。人品をいへば大抵君より下等なり、理窟をいへば君よりも分らずや多し。生活をいへば君よりも甚しく困難なり。

　さるが故に君の敢て為し能はざる所いひ能はざる所を為す。君これらの諸公を相手にして戦ふの勇気ありや。君をこの渦中に引き入るるに忍びざるが故にこの言あり。以上。』

（P207〜208、1908年・小宮豊隆宛）

（26）
『　趣味は年に従つて変ず。永き年を通じて融通の利く趣味を有するものはその人の幸福に候。二十五の時は二十五の趣味、三十の時は三十の趣味だけならばあまりいき苦しく候。』

（P238、1911年・阿部次郎宛）

『永き年を通じて融通の利く趣味を有するものはその人の幸福に候。』

（27）
『　拝啓。学位辞退の儀は既に発令後の申出にかかる故、小生の希望通り取計いかねる旨の御返書を領し再応の御答を致します。
　小生は学位（※ 文学博士号）授与の御通知に接したる故に、辞退の儀を申し出でたのであります。それより以前に辞退する必要もなく、また辞退する能力もないものと考えにならん事を希望致します。学位令の解釈上、学位は辞退し得べしとの判断を下すべき余地あるにもかかわらず、毫も小生の（※ 学位はいらないという）意志を眼中に置く事なく、一図に辞退し得ず（※ 辞退できない）と定められたる文部大臣に対し、小生は不快の念を抱くものなる事を茲（※ ここ）に言明致します。
　文部大臣が文部大臣の意見として小生を学位あるものと御認めになるのはやむをえぬ事とするも、小生は学位令の解釈上、小生の意思に逆って、御受けをする義務を有せざる事を茲に言明致します。
　最後に小生は目下我邦における学問文芸の両界に通ずる超勢に鑑みて、現今の博士制度功少くして弊多き事を信ずる一人なる事を茲に言明致します。
　右大臣に伝えを願います。学位記は再応御手元まで返付致します。敬具。』
（P244〜245、1911年・福原鐐二郎宛）

『学問文芸の両界に通ずる超勢に鑑みて、現今の博士制度功少くして弊多き事』