フーコーが見抜いた、「調教」の正体 【KOROTEL研究ノート#08】

これまで2回にわたって、優生思想と行動主義という、出発点の異なる二つの系譜を追いかけてきた。血統を管理しようとした系譜と、環境によって個人を作り変えようとした系譜——この二つは、一見まったく別の話に見える。だが、この二つを統一的に説明する理論的な枠組みを、20世紀後半、一人のフランス人哲学者が作り上げていた。

この回で扱う理論・出来事も、実在の著作・研究に基づいている。私自身の解釈を挟む箇所は、その都度明示する。

監獄が明かす、近代社会の設計図

ミシェル・フーコー（1926-1984）は、フランスの哲学者である。1975年に発表した著作『監獄の誕生』の中で、彼は近代の刑罰制度がどのように成立したかを分析した。

フーコーが注目したのは、18世紀イギリスの思想家ジェレミー・ベンサムが考案した、「パノプティコン」という監獄の設計だった。中央に見張り塔を置き、その周囲を囚人の独房で円形に取り囲む。見張り塔の内部は外から見えないため、囚人は「今、自分が見られているかどうか」を知ることができない。その結果、囚人は「常に見られているかもしれない」という前提のもとで、自ら行動を律するようになる。看守が実際にそこにいるかどうかは、もはや問題ではない。監視の視線を、囚人自身の内側に植えつけてしまうこと——これが、パノプティコンの本当の狙いだった。

フーコーは、この仕組みを、監獄という一つの建物の話にとどめなかった。学校、工場、軍隊、病院——近代社会のあらゆる施設が、形は違えど、このパノプティコン的な原理によって、人間の身体を「従順な身体」へと作り変えてきたのだと論じた。彼はこの権力の働き方を、「規律・訓練」と名づけている。

そして、ここに重要な指摘がある。この規律・訓練は、人間を観察し、格付けし、「正常」と「異常」を測る物差しを作り出す。その物差しから、犯罪学、精神医学、心理学といった、人間を対象とする学問そのものが生まれてくる——フーコーはそう論じた。

この一文を読んだとき、私はどうしても、前々回取り上げたゴルトンのことを思い出さずにいられない。「正常」と「異常」を測る物差し。統計によって人間を分類し、格付けする視線。ゴルトンが統計学という道具を使って行おうとしたことと、フーコーがここで名指ししている権力の働き方は、驚くほど重なって見える。

「殺す権力」から「生かす権力」へ

1976年、フーコーは『知への意志』という著作で、もう一つの重要な概念を提示する。「生権力（bio-pouvoir）」である。

フーコーによれば、近代以前のヨーロッパを支配していたのは、王や主権者が臣民に対して行使する権力だった。この権力の本質は、「死を与える」権力——反逆者を処刑する権利、戦争に人々を動員する権利——にあった。ところが近代に入ると、まったく性質の異なる権力が台頭してくる。人々を殺す権力ではなく、人々を「生かす」ことを目的とする権力である。

この生権力は、二つの経路で働くとフーコーは論じた。一つは、先ほど見た「規律・訓練」——個人の身体に直接働きかけ、訓練を通じて、望ましい主体を作り上げる経路。もう一つは、「生政治（bio-politique）」——出生率、死亡率、平均寿命、健康状態といった、集団全体の統計的な傾向を管理することで、社会という「集団」そのものの質を高めようとする経路である。

規律・訓練は、個人の身体を「ふつう」に振る舞う、標準的で健全な身体へと作り変えようとする。生政治は、統計的に得られた標準値に従って、集団全体のリスクを管理し、より健全な集団を作り出そうとする——この二つは、対象こそ「個人」と「集団」で異なるが、根っこにある発想は同じである。

ここまで読んでくださった方には、もうお分かりだろう。フーコーが「規律・訓練」と呼んだものは、まさにワトソンとスキナーが行おうとしたことそのものである。そしてフーコーが「生政治」と呼んだものは、ゴルトンが統計という道具を使って踏み出した、あの一歩そのものである。

二つの系譜は、実は一つの権力の、二つの手だった

ここから先は、私自身の解釈になる。

優生思想と行動主義は、19世紀末から20世紀にかけて、それぞれ独立に、別々の場所で生まれた思想だった。互いに反目し合ってもいた。だが、フーコーが提示したこの枠組みに照らしてみると、この二つは、実は同じ一つの権力——生権力——が、人間に働きかけるための、二つの異なる「手」に過ぎなかったのではないか。片方の手は集団を、統計という道具で。もう片方の手は個人を、条件づけという道具で。そして、この二つの手は、多くの場合、同時に、補い合うようにして働いてきた。

フーコー自身は、AIについて語ったことは一度もない。彼が世を去った1984年、今日のようなAIは、まだ存在していなかった。だが、彼が「規律・訓練」と「生政治」という言葉で描き出した権力の構造——個人を訓練し、集団を統計的に管理する、この二重の仕組み——は、21世紀に入り、まったく新しい装置の中に、静かに、しかし極めて効率的な形で、受け継がれていくことになる。

次回、第２部・４章（終章）では、いよいよこの連載の出発点——AIの最適化アルゴリズム、バックプロパゲーションのもとへ戻る。

（第２部・４章（終了）「バックプロパゲーションという名の、最後の継承者」へ続く）

KOROTEL研究ノートについて

Korotelという名前には、ひとつの語源と、ひとつの願いがある。16世紀、日本に渡った宣教師たちは、聖書の重要な概念を翻訳せず、そのまま音として伝えた。その一つが「パライソ（Paraiso）」だった。禁教令の時代になると、その言葉は潜伏キリシタンたちによって口伝で受け継がれる。中央の権威もなければ、正しい辞書もない。それでも人々は言葉を語り継いだ。長い時間の中で音は少しずつ変化し、日本の土地の中で再解釈されていく。そうして残った言葉の一つが「コロテル」だと伝えられている。

KOROTEL研究ノートは、中央で定義された正解から離れた場所に残された、「選ばれなかった問い」を掘り起こすための場所である。

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KOROTEL研究ノート　第１部・第２部 完
第１部
#01 序章・１章 「AIは、本当に知性へ向かっているのか。 —バックプロパゲーションの世紀と、選ばれなかった問い」
#02 第２章「バックプロパゲーションの世紀 なぜ、その道だけが残ったのか」
#03 第３章 「勝者が払った代償。 AIは何を手に入れ、私たちは何を手放したのか。」
#04 第４章「人間の言語で別の脳を作るとはどういうことか」

第２部
#05 序章 「なぜ、知性をつくろうとする者は、まず「選別」から始めるのか」
#06 第１章「ゴルトンと優生思想——「良い出生」という科学の仮面」
#07 第２章） 「ワトソンとスキナー—優生思想と行動主義は真逆に見えて、同じ発想」
#08 第３章「フーコーが見抜いた、『調教』の正体」
#09 第４章・終章「バックプロパゲーションという名の、最後の継承者」

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人はどこで自由に生きられるのか。
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・KOROTEL研究ノート第１部（全4回・完結）
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