Die Symbolik der Br�cke

(1921)

Bei der Feststellung der symbolischen Beziehung eines Objektes oder einer T�tigkeit zu einer unbewu�ten Phantasie ist man zun�chst auf Mutma�ungen angewiesen, die sich durch sp�tere Erfahrung vielfache Modifikationen, oft g�nzliche Umgestaltung gefallen lassen m�ssen. Best�tigungen, die einem oft von den verschiedensten Gebieten der Erkenntnis zustr�men, haben hier den Wert von bedeutsamen Indizien, so da� alle Zweige der Individual- und der Massenpsychologie an der Feststellung einer speziellen symbolischen Relation beteiligt sein k�nnen; Traumdeutung und Neurosenanalyse bleiben aber nach wie vor die verl��lichsten Grundlagen jeder Symbolik, weil wir an ihnen auch die Motivierung, �berhaupt die ganze Genese solcher psychischen Gebilde �in anima vili� beobachten k�nnen. Das Gef�hl der Sicherheit einer symbolischen Beziehung kann man meiner Ansicht nach �berhaupt nur in der Psychoanalyse gewinnen. Symbolische Deutungen auf anderen Wissensgebieten (Mythologie, M�rchenkunde, Folklore usw.) haben immer den Charakter des Oberfl�chlichen, des Fl�chenhaften; es verbleibt einem dabei immer das unsichere Gef�hl, da� die Deutung ebensowohl auch anders h�tte lauten k�nnen, wie denn auch diese Wissenszweige dazu neigen, denselben Inhalten immer wieder neue Bedeutungen unterzulegen. Das Fehlen der Tiefendimension mag es auch sein, was die wesenlose Allegorie von dem Symbol, das von Fleisch und Blut ist, unterscheidet.  

Br�cken spielen in Tr�umen oft eine auffallende Rolle. Bei der Deutung der Tr�ume von Neurotikern wird man h�ufig vor die Frage der typischen Bedeutung der Br�cke gestellt, besonders wenn dem Patienten zur Traumbr�cke nichts Historisches einfallen will. Der Zufall des Krankenmaterials mag es mit sich gebracht haben, da� ich in einer ganzen Anzahl von F�llen folgende sexualsymbolische Deutung an Stelle der Br�cke einsetzen konnte: Die Br�cke ist das m�nnliche Glied, und zwar das m�chtige Glied des Vaters, das zwei Landschaften (das riesenhaft, weil vom infantilen Wesen gedachte Elternpaar) miteinander verbindet. Diese Br�cke ist �ber ein gro�es und gef�hrliches Wasser gelegt, aus dem alles Leben stammt, in das man sich zeitlebens zur�cksehnt und als Erwachsener, wenn auch nur durch einen K�rperteil vertreten, periodisch auch wirklich zur�ckkehrt. Da� man sich auch im Traum nicht direkt, sondern auf einer st�tzenden Planke diesem Gew�sser n�hert, ist bei dem besonderen Charakter der Tr�umenden verst�ndlich; sie litten ausnahmslos an sexueller Impotenz und sch�tzten sich durch die Schw�che ihrer genitalen Exekutivorgane vor der gef�hrlichen N�he des Weibes. Diese symbolische Deutung der Br�ckentr�ume bew�hrte sich nun, wie gesagt, in mehreren F�llen; auch fand ich in einem volkst�mlichen M�rchen und der obsz�nen Zeichnung eines franz�sischen K�nstlers die Best�tigung meiner Annahme; in beiden handelte es sich um das riesenhafte m�nnliche Glied, das, �ber einen breiten Flu� gelegt, im M�rchen sogar stark genug war, ein schweres Pferdegespann zu tragen.  

Die letzte Best�tigung, zugleich die eigentliche, bisher vermi�te Vertiefung meines Verst�ndnisses f�r dieses Symbol brachte mir aber ein Patient, der an Br�ckenangst und Ejaculatio retardata litt. Nebst mancherlei Erfahrungen, die die Kastrations- und Todesangst dieses Kranken zu wecken und zu steigern geeignet waren (er war ein Schneiderssohn), ergab die Analyse folgendes ersch�tternde Erlebnis aus seinem neunten Lebensjahr: die Mutter (eine Hebamme!), die ihn abg�ttisch liebte, wollte die N�he ihres Kindes auch in der schmerzvollen Nacht nicht vermissen, in der sie einem M�dchen das Leben gab, so da� der kleine Knabe von seinem Bette aus den ganzen Proze� der Geburt, wenn auch nicht mitansehen, so doch mitanh�ren mu�te und aus den �u�erungen der Pflegepersonen auch Einzelheiten �ber das Kommen und das zeitweilige Wiederverschwinden des kindlichen K�rpers entnehmen konnte. Der Angst, die sich dem Zeugen einer Geburtsszene unweigerlich mitteilt, kann sich der Knabe nicht entzogen haben; er f�hlte sich in die Lage des Kindes ein, das eben die erste und gr��te Angst, das Vorbild jeder sp�teren, durchmachte, stundenlang zwischen Mutterleib und Au�enwelt hin und her schwankte. Dieses Hin und Her, diese Verbindungsstelle zwischen Leben und Nochnicht- (oder Nichtmehr-) Leben gab nun der Angsthysterie des Kranken die spezielle Form der Br�ckenangst. Das gegen�berliegende Ufer der Donau bedeutete f�r ihn das Jenseits, das, wie gew�hnlich, nach dem Bild des Lebens vor der Geburt gestaltet war.¹⁾ Nie in seinem Leben ist er noch zu Fu� �ber die Br�cke gegangen, nur in Fahrzeugen, die sehr rasch fahren und in Begleitung einer starken, ihm imponierenden Pers�nlichkeit. Als ich ihn - nach gen�gender Erstarkung der �bertragung - zum erstenmal dazu brachte, mit mir nach langer Zeit wieder einmal die Fahrt zu machen, klammerte er sich krampfhaft an mich an, alle seine Muskeln waren straff gespannt, der Atem angehalten. Auf der R�ckfahrt ging es ebenso, doch nur bis zur Mitte der Br�cke; als das diesseitige Ufer, das f�r ihn das Leben bedeutete, sichtbar wurde, l�ste sich der Krampf, er wurde lustig, laut und redselig, die Angst war verschwunden.  

Wir k�nnen nun auch die �ngstlichkeit des Patienten bei der Ann�herung ans weibliche Genitale und die Unf�higkeit zur vollkommenen Hingabe an das Weib verstehen, das f�r ihn, wenn auch unbewu�t, immer noch ein gefahrdrohendes tiefes Wasser bedeutet, in dem er ertrinken mu�, wenn ihn nicht ein St�rkerer ��ber Wasser h�lt�.  

Ich denke, die zwei Deutungen: Br�cke = Bindeglied zwischen den Eltern, und: Br�cke = Verbindung zwischen Leben und Nichtleben (Tod), erg�nzen sich auf die wirksamste Art; ist doch das v�terliche Glied tats�chlich die Br�cke, die den Nochnichtgeborenen zum Leben bef�rdert hat. Doch erst diese letztere �berdeutung gab dem Gleichnis jenen tieferen Sinn, ohne den es kein wirkliches Symbol gibt.  

Es liegt nahe, die Verwendung des Br�ckensymbols im Falle der neurotischen Br�ckenangst zur Darstellung des rein seelischen �Zusammenhanges�, der �Verbindung�, �Verkn�pfung� (�Wortbr�cke� Freuds), mit einem Wort: einer psychischen oder logischen Relation, d.h. als �auto-symbolisches�, �funktionales� Ph�nomen im Sinne Silberers zu deuten. Doch gleichwie im gegebenen Beispiel diesen Ph�nomenen gutmateriale Vorstellungen �ber die Vorg�nge eines Geburtsaktes zugrunde liegen, so glaube ich, da� es �berhaupt kein funktionales Ph�nomen ohne eine materiale, d. h. sich auf Objektvorstellungen beziehende Parallele gibt. Allerdings mag bei narzi�tischer Betonung der �Ich-Erinnerungs-Systeme�²⁾ die Assoziation mit den Objekterinnerungen in den Hintergrund treten und der Anschein eines reinen Autosymbolismus erweckt werden. Andererseits ist es m�glich, da� es auch kein �materiales� seelisches Ph�nomen gibt, dem nicht auch eine, wenn auch nur blasse Erinnerungsspur an die es begleitende Selbstwahrnehmung beigemengt w�re. Schlie�lich sei daran erinnert, da� - in ultima analysi - fast jedes, vielleicht gar �berhaupt jedes Symbol auch eine physiologische Grundlage hat, d. h. irgendwie den ganzen K�rper, ein K�rperorgan oder dessen Funktion zum Ausdruck bringt.³⁾

In diesen Andeutungen sind, wie ich glaube, Hinweise f�r eine zu gestaltende Topik der Symbolbildung enthalten, und da der dabei t�tige Verdr�ngungs-Dynamismus bereits bei fr�herer Gelegenheit beschrieben wurde⁴⁾, so fehlt uns zur �metapsychologischen� Einsicht in das Wesen der Symbole im Sinne Freuds nur die Kenntnis der Verteilung psychophysischer Quantit�ten bei diesem Kr�ftespiel und genauere Daten �ber Onto- und Phylogenese.⁵⁾  

Das in der Br�ckenangst zur Schau getragene psychische Material trat beim Patienten auch in einem konversionshysterischen Symptom zum Vorschein. Bei pl�tzlichem Schreck, beim Anblick von Blut oder irgend einem k�rperlichen Gebrechen neigt er zu Ohnm�chten. Als Vorbild dieser Anf�lle diente ihm die Erz�hlung der Mutter, da� er nach einer schwierigen Geburt halbtot zur Welt kam und mit vieler Bem�hung zum Atmen gebracht werden mu�te. Diese Erinnerung war das Urtrauma, an das sich das sp�tere (die Anwesenheit beim Geb�ren der Mutter) anlehnen konnte.  

Es braucht kaum besonders hervorgehoben zu werden, da� die Br�cke in Tr�umen auch ohne jeden symbolischen Sinn, aus historischem Traummaterial stammend, vorkommen kann.  

¹⁾ Vergleiche dazu Ranks v�lkerpsychologisch gest�tzte Ausf�hrungen in der �Lohengrinsage�.  

²⁾ Siehe dazu meine Abhandlung �ber den Tic.  

³⁾ Vergleiche damit die diesbez�glichen Bemerkungen in der Arbeit: �Hysterische Materialisationsph�nomene�.  

⁴⁾ Siehe �Zur Ontogenese der Symbole�.

⁵⁾ Vgl. dazu die Arbeit von Jones �ber die Symbolik [�Die Theorie der Symbolik�].