K�nste - Wesen und Nutzen der Kunst

Hier ist also zuerst die Frage zu untersuchen, was die K�nste in ihrem ganzen Wesen sein k�nnen und was von ihnen zum Nutzen der Menschen zu erwarten sei. Wenn schwache oder leichtsinnige K�pfe uns sagen, sie zielen blo� auf Erg�tzlichkeit ab und ihr letzter Endzweck sei die Belustigung der Sinne und Einbildungskraft, so wollen wir erforschen, ob die Vernunft nichts gr��eres darin entdecke. Wir wollen sehen, wie weit die Weisheit den Hang zur Kunst geborenen Menschen, alles reizend zu machen und die bei allen Menschen sich zeigende Anlage vom Sch�nen ger�hrt zu werden, nutzen k�nne.

Es ist nicht notwendig, dass wir uns, um diese Absicht zu erreichen, in tiefsinnige und weitl�ufige Untersuchungen einlassen. Wir finden in der Beobachtung der Natur einen weit n�heren Weg, das, was wir suchen, zu entdecken. Sie ist die erste K�nstlerin und in ihren wunderbaren Veranstaltungen entdecken wir alles, was den menschlichen K�nsten die h�chste Vollkommenheit und den gr��ten Wert geben kann.

In der ganzen Sch�pfung stimmt alles darin �berein, dass das Auge und die anderen Sinne von allen Seiten her durch angenehme Eindr�cke ger�hrt werden. Jedes zu unserem Gebrauch dienende Wesen hat au�er seiner Nutzbarkeit auch Sch�nheit. Selbst die, welche uns nicht unmittelbar angehen, scheinen blo� darum, weil wir sie t�glich vor Augen haben, nach sch�nen Formen gebildet und mit sch�nen Farben bekleidet zu sein.

Ohne Zweifel wollte die Natur durch die von allen Seiten auf uns zustr�hmenden Annehmlichkeiten unsere Gem�ter �berhaupt zu der Sanftmut und Empfindsamkeit bilden, wodurch das rauhe Wesen, das eine �bertriebene Selbstliebe und st�rkere Leidenschaften geben, mit Lieblichkeit gem��iget wird. Diese Sch�nheiten sind einer in uns liegenden feineren Empfindsamkeit angemessen; durch den Eindruck, den die Farben, Formen und Stimmen der Natur auf uns machen, wird sie best�ndig gereizt und dadurch wird ein zarteres Gef�hl in uns rege, Geist und Herz werden gesch�ftiger und nicht nur die gr�bern Empfindungen, die wir mit den Tieren gemein haben, sondern auch die sanften Eindr�cke werden in uns wirksam. Dadurch werden wir zu Menschen; unsere T�tigkeit wird vermehrt, weil wir mehrere Dinge interessant finden, es entsteht eine allgemeine Bestrebung aller in uns liegenden Kr�fte, wir heben uns aus dem Staub empor und n�hern uns dem Adel h�herer Wesen. Wir finden nun die Natur nicht mehr zu der blo�en Befriedigung unserer thierischen Bed�rfnisse, sondern zu einem feinern Genu� und zu allm�hlicher Erh�hung unseres Wesens eingerichtet.

Aber bei dieser allgemeinen Versch�nerung der Sch�pfung �berhaupt hat die Natur es noch nicht bewenden lassen. Vorz�glich hat diese z�rtliche Mutter den vollen Reiz der Annehmlichkeit in die Gegenst�nde gelegt, die uns zur Gl�ckseligkeit am n�tigsten sind. Sie wendet Sch�nheit und H�sslichkeit an, um uns das Gute und B�se kennbar zu machen; jenem gibt sie einen h�heren Reiz, damit wir es lieben; diesem eine widrige Kraft, dass wir es verabscheuen. Was ist zum Gl�ck des Menschen und zu Erf�llung seiner wichtigsten Bestimmung notwendiger als die gesellschaftlichen Verbindungen mit anderen Menschen, die durch gegenseitig verursachtes Vergn�gen gekn�pft wird? Besonders die selig e Vereinigung, wodurch der auch in der gr��eren Gesellschaft noch einzele Mensch eine, ihm so unentbehrliche Mitgeno�in aller seiner G�ter findet, die seine Freuden durch den Mitgenu� vergr��ert, seinen Kummer mildert und alle seine M�he erleichtert? Und wohin hat die Natur mehr Annehmlichkeit und mehr Reiz gelegt als in die menschliche Gestalt, wodurch die st�rksten Bande der Sympathie gekn�pft werden? Aber die h�chsten Reizungen der Sch�nheit finden sich da, wo sie, um die selig sten Verbindungen zu bewirken, am n�tigsten waren. Die st�rksten aller anziehenden Kr�fte, Vollkommenheit des Geistes und Liebensw�rdigkeit des Herzens, sind der toten Materie selbst eingepr�gt [s. Sch�nheit].

Aber auch dieses m�ssen wir nicht �bersehen, dass die Natur dem, was unmittelbar sch�dlich ist, eine widrige zur�cktreibende Kraft mitgeteilt hat. Die den Geist erdr�ckende Dummheit, eine verkehrte Sinnesart und Bosheit des Herzens, hat sie mit eben so eindringenden, aber Ekel oder Abscheu erweckenden Z�gen, auf das menschliche Gesicht gelegt als die G�te der Seele. Also greift sie unser Herz durch die �ussern Sinne auf eine doppelte Weise an; sie reizt uns zum Guten und schreckt uns vom B�sen ab.

Dieses Verfahren der Natur l�sst uns �ber den Charakter und die Anwendung der sch�nen K�nste, keinen Zweifel �brig. Indem der Mensch menschliche Erfindungen versch�nert, muss er das tun, was die Natur durch Versch�nerung ihrer Werke tut.

Die allgemeine Bestrebung der sch�nen Kunst muss also dahin abzielen, alle Werke der Menschen in eben der Absicht zu versch�nern, in welcher die Natur die Werke der Sch�pfung versch�nert hat. Sie muss der Natur zu Hilfe kommen, um alles, was wir zu unseren Bed�rfnissen selbst erfunden haben, um uns her zu versch�nern. Ihr kommt es zu, unsere Wohnungen, unsere G�rten, unsere Ger�tschaften, besonders unsere Sprache, die wichtigste aller Erfindungen, mit Anmut zu bekleiden, so wie die Natur allem, was sie f�r uns gemacht hat, sie eingepr�gt hat. Nicht blo� darum, wie man sich vielf�ltig f�lschlich einbildet, dass wir den kleinen Genu� einer gr��eren Annehmlichkeit davon haben, sondern dass durch die sanften Eindr�cke des Sch�nen, des Wohlgereimten und Schicklichen unser Geist und Herz eine edlere Wendung bekommen.

Noch wichtiger aber ist es, dass die sch�nen K�nste auch nach dem Beispiele der Natur die wesentlichsten G�ter, von denen die Gl�ckseligkeit unmittelbar abh�ngt, in vollem Reize der Sch�nheit darstellen, um uns eine un�berwindliche Liebe daf�r einzufl�ssen. Cicero scheint irgendwo [De Officiis Lib. I] den Wunsch zu �ussern, dass er seinem Sohne das Bild der Tugend in sichtbarer Gestalt darstellen k�nnte, weil dieser alsdann sich mit unglaublicher Leidenschaft in sie verlieben w�rde. Diesen wichtigen Dienst k�nnen in der Tat die sch�nen K�nste uns leisten. Wahrheit und Tugend, die unentbehrlichsten G�ter der Menschen, sind der wichtigste Stoff, dem sie ihre Zauberkraft in vollem Ma�e einzufl�ssen haben.

Auch darin m�ssen sie ihrer gro�en Lehrmeisterin nachfolgen, dass sie allem, was sch�dlich ist, eine Gestalt geben, die lebhaften Abscheu erweckt. Bosheit, Laster und alles, was dem sittlichen Menschen verderblich ist, muss durch Bearbeitung der K�nste eine sinnliche Form bekommen, die unsere Aufmerksamkeit reizt, aber so, dass wir es recht in die Augen fassen, um einen immerw�hrenden Abscheu davor zu bekommen. Dieses unvergleichliche Kunstst�ck hat die Natur zu machen gewu�t. Wer kann sich enthalten, Menschen von recht verworfener Physionomie, mit eben der neugierigen Aufmerksamkeit zu betrachten, die wir f�r Sch�nheit selbst haben? Die Lehrerinn der K�nstler wollte, dass wir von dem B�sen das Auge nicht eher abwenden sollten als bis es den vollen Eindruck des Abscheues erregt h�tte.

In diesen Anmerkungen liegt alles, was sich von dem Wesen, dem Zweck und der Anwendung der sch�nen K�nste sagen l�sst. Ihr Wesen besteht darin, dass sie den Gegenst�nden unserer Vorstellung sinnliche Kraft einpr�gen; ihr Zweck ist lebhafte R�hrung der Gem�ter und in ihrer Anwendung haben sie die Erh�hung des Geistes und Herzens zum Augenmerke. Jeder dieser drei Punkte verdient n�her bestimmt und erwogen zu werden.