1. Das Kunstwerk als Produkt menschlicher T�tigkeit

Was den ersten Punkt betrifft, da� ein Kunstwerk ein Produkt menschlicher T�tigkeit sei, so ist aus dieser Ansicht

a) die Betrachtung hervorgegangen, da� diese T�tigkeit als bewu�tes Produzieren eines �u�erlichen auch gewu�t und angegeben und von anderen gelernt und befolgt werden k�nne. Denn was der eine macht, verm�chte auch, kann es scheinen, der andere zu machen oder nachzumachen, wenn er nur erst die Art des Verfahrens kenne, so da� es bei allgemeiner Bekanntschaft mit den Regeln k�nstlerischer Produktion nur Sache des allgemeinen Beliebens w�re, in gleicher Art dasselbe zu exekutieren und Kunstwerke hervorzubringen. In dieser Weise sind die oben besprochenen regelgebenden Theorien und ihre auf praktische Befolgung berechneten Vorschriften entstanden. Was sich nun aber nach solchen Angaben ausf�hren l��t, kann nur etwas formell Regelm��iges und Mechanisches sein. Denn nur das Mechanische ist von so �u�erlicher Art, da�, um es in die Vorstellung aufzunehmen und ins Werk zu setzen, nur eine ganz leere wollende T�tigkeit und Geschicklichkeit erforderlich bleibt, welche in sich selbst nichts Konkretes, durch allgemeine Regeln nicht Vorzuschreibendes mitzubringen ben�tigt ist. Dies tut sich am lebendigsten hervor, wenn sich dergleichen Vorschriften nicht auf das rein �u�erliche und Mechanische beschr�nken, sondern auf die inhaltsvoll geistige, k�nstlerische T�tigkeit ausdehnen. In diesem Gebiet enthalten die Regeln nur unbestimmte Allgemeinheiten, z. B. das Thema solle interessant sein, man solle jeden seinem Stande, Alter, Geschlecht, Lage gem�� sprechen lassen. Sollen hier Regeln gen�gen, so m��ten ihre Vorschriften zugleich mit solcher Bestimmtheit eingerichtet sein, da� sie ohne weitere eigene Geistest�tigkeit, ganz in der Art, wie sie ausgedr�ckt sind, auch ausgef�hrt werden k�nnten. Doch ihrem Inhalte nach abstrakt, zeigen sich deshalb solche Regeln in ihrer Pr�tention, da� sie das Bewu�tsein des K�nstlers auszuf�llen geschickt w�ren, durchaus ungeschickt, indem die k�nstlerische Produktion nicht formelle T�tigkeit nach gegebenen Bestimmtheiten ist, sondern als geistige T�tigkeit aus sich selbst arbeiten und ganz anderen reicheren Gehalt und umfassendere individuelle Gebilde vor die geistige Anschauung bringen mu�. Zur Not m�gen daher jene Regeln, insoweit sie in der Tat etwas Bestimmtes und deshalb praktisch Brauchbares enthalten, doch nur etwa Bestimmungen f�r ganz �u�erliche Umst�nde abgeben.

b) So ist man denn auch ganz von dieser angedeuteten Richtung abgekommen, daf�r jedoch ebensosehr wieder ins Gegenteil gefallen. Denn das Kunstwerk ward zwar nicht mehr als Produkt einer allgemein menschlichen T�tigkeit angesehen, sondern als ein Werk eines ganz eigent�mlich begabten Geistes, welcher nun aber auch schlechthin nur seine Besonderheit, wie eine spezifische Naturkraft, gew�hren zu lassen habe und von der Richtung auf allgemeing�ltige Gesetze wie von der Einmischung bewu�ter Reflexion in sein instinktartiges Produzieren ganz loszusprechen, ja davor zu bewahren sei, da seine Hervorbringungen durch solches Bewu�tsein nur k�nnten verunreinigt und verderbt werden. Man hat nach dieser Seite hin das Kunstwerk als Produkt des Talents und Genies angesprochen und haupts�chlich die Naturseite, welche Talent und Genius in sich tragen, hervorgehoben. Zum Teil mit Recht. Denn Talent ist spezifische, Genie allgemeine Bef�higung, welche der Mensch sich nicht nur durch eigene selbstbewu�te T�tigkeit zu geben die Macht hat; wovon noch sp�ter ausf�hrlicher zu sprechen ist.

Hier haben wir nur die falsche Seite dieser Ansicht zu erw�hnen, da� n�mlich bei der k�nstlerischen Produktion alles Bewu�tsein �ber die eigene T�tigkeit nicht nur f�r �berfl�ssig, sondern auch f�r nachteilig gehalten worden ist. Dann erscheint die Hervorbringung des Talents und Genies nur als ein Zustand �berhaupt und n�her als Zustand der Begeisterung. Zu solchem Zustande, hei�t es, werde das Genie teils durch einen Gegenstand erregt, teils k�nne es sich durch Willk�r selber darein versetzen, wobei denn auch des guten Dienstes der Champagnerflasche nicht vergessen ward. In Deutschland tat sich diese Meinung zur Zeit der sogenannten Genieperiode hervor, welche durch Goethes erste poetische Produkte herbeigef�hrt und dann durch die Schillerschen unterst�tzt wurde. Diese Dichter haben bei ihren ersten Werken mit Hintansetzung aller Regeln, die damals fabriziert waren, von vorne angefangen und absichtlich gegen jene Regeln gehandelt, worin sie denn andere noch bei weitem �berboten. Doch in die Verwirrungen, welche �ber den Begriff von Begeisterung und Genie herrschend gewesen und �ber das, was die Begeisterung als solche schon alles verm�ge, noch heutigentags herrschend sind, will ich nicht n�her eingehen. Als wesentlich ist nur die Ansicht festzustellen, da�, wenn auch Talent und Genius des K�nstlers ein nat�rliches Moment in sich hat, dasselbe dennoch wesentlich der Bildung durch den Gedanken, der Reflexion auf die Weise seiner Hervorbringung sowie der �bung und Fertigkeit im Produzieren bedarf. Denn ohnehin ist eine Hauptseite dieser Produktion eine �u�erliche Arbeit, indem das Kunstwerk eine rein technische Seite hat, die bis gegen das Handwerksm��ige sich hin erstreckt; am meisten in der Architektur und Skulptur, weniger in der Malerei und Musik, am wenigsten in der Poesie. Zu einer Fertigkeit hierin verhilft keine Begeisterung, sondern nur Reflexion, Flei� und �bung. Solcher Fertigkeit aber ist der K�nstler ben�tigt, um des �u�eren Materials sich zu bemeistern und durch die Spr�digkeit desselben nicht gehindert zu werden.