I. Begrenzung der �sthetik und Widerlegung einiger Einw�rfe gegen die Philosophie der Kunst

Durch diesen Ausdruck nun schlie�en wir sogleich das Natursch�ne aus. Solche Begrenzung unseres Gegenstandes kann einerseits als willk�rliche Bestimmung erscheinen, wie denn jede Wissenschaft sich ihren Umfang beliebig abzumarken die Befugnis habe. In diesem Sinne aber d�rfen wir die Beschr�nkung der �sthetik auf das Sch�ne der Kunst nicht nehmen. Im gew�hnlichen Leben zwar ist man gewohnt, von sch�ner Farbe, einem sch�nen Himmel, sch�nem Strome, ohnehin von sch�nen Blumen, sch�nen Tieren und noch mehr von sch�nen Menschen zu sprechen, doch l��t sich, obschon wir uns hier nicht in den Streit einlassen wollen, inwiefern solchen Gegenst�nden mit Recht die Qualit�t Sch�nheit beigelegt und so �berhaupt das Natursch�ne neben das Kunstsch�ne gestellt werden d�rfe, hiergegen zun�chst schon behaupten, da� das Kunstsch�ne h�her stehe als die Natur. Denn die Kunstsch�nheit ist die aus dem Geiste geborene und wiedergeborene Sch�nheit, und um soviel der Geist und seine Produktionen h�her steht als die Natur und ihre Erscheinungen, um soviel auch ist das Kunstsch�ne h�her als die Sch�nheit der Natur. Ja formell betrachtet, ist selbst ein schlechter Einfall, wie er dem Menschen wohl durch den Kopf geht, h�her als irgendein Naturprodukt, denn in solchem Einfalle ist immer die Geistigkeit und Freiheit pr�sent. Dem Inhalt nach freilich erscheint z. B. die Sonne als ein absolut notwendiges Moment, w�hrend ein schiefer Einfall als zuf�llig und vor�bergehend verschwindet; aber f�r sich genommen ist solche Naturexistenz wie die Sonne indifferent, nicht in sich frei und selbstbewu�t, und betrachten wir sie in dem Zusammenhange ihrer Notwendigkeit mit anderem, so betrachten wir sie nicht f�r sich und somit nicht als sch�n.

Sagten wir nun �berhaupt, der Geist und seine Kunstsch�nheit stehe h�her als das Natursch�ne, so ist damit allerdings noch soviel als nichts festgestellt, denn h�her ist ein ganz unbestimmter Ausdruck, der Naturund Kunstsch�nheit noch als im Raume der Vorstellung nebeneinanderstehend bezeichnet und nur einen quantitativen und dadurch �u�erlichen Unterschied angibt. Das H�here des Geistes und seiner Kunstsch�nheit der Natur gegen�ber ist aber nicht ein nur relatives, sondern der Geist erst ist das Wahrhaftige, alles in sich Befassende, so da� alles Sch�ne nur wahrhaft sch�n ist als dieses H�heren teilhaftig und durch dasselbe erzeugt. In diesem Sinne erscheint das Natursch�ne nur als ein Reflex des dem Geiste angeh�rigen Sch�nen, als eine unvollkommene, unvollst�ndige Weise, eine Weise, die ihrer Substanz nach im Geiste selber enthalten ist. - Au�erdem wird uns die Beschr�nkung auf die sch�ne Kunst sehr nat�rlich vorkommen, denn soviel auch von Natursch�nheiten - weniger bei den Alten als bei uns - die Rede ist, so ist doch wohl noch niemand auf den Einfall gekommen, den Gesichtspunkt der Sch�nheit der nat�rlichen Dinge herauszuheben und eine Wissenschaft, eine systematische Darstellung dieser Sch�nheiten machen zu wollen. Man hat wohl den Gesichtspunkt der N�tzlichkeit herausgenommen und hat z. B. eine Wissenschaft der gegen die Krankheiten dienlichen nat�rlichen Dinge, eine materia medica, verfa�t, eine Beschreibung der Mineralien, chemischen Produkte, Pflanzen, Tiere, welche f�r die Heilung n�tzlich sind, aber aus dem Gesichtspunkte der Sch�nheit hat man die Reiche der Natur nicht zusammengestellt und beurteilt. Wir f�hlen uns bei der Natursch�nheit zu sehr im Unbestimmten, ohne Kriterium zu sein, und deshalb w�rde solche Zusammenstellung zu wenig Interesse darbieten.

Diese vorl�ufigen Bemerkungen �ber die Sch�nheit in der Natur und Kunst, �ber das Verh�ltnis beider und das Ausschlie�en der ersteren aus dem Bereich unseres eigentlichen Gegenstandes sollen die Vorstellung entfernen, als falle die Beschr�nkung unserer Wissenschaft nur der Willk�r und Beliebigkeit anheim. Bewiesen sollte dies Verh�ltnis hier noch nicht werden, denn die Betrachtung desselben f�llt innerhalb unserer Wissenschaft selber und ist deshalb erst sp�ter n�her zu er�rtern und zu beweisen.