Zwlftes Kapitel.
[Klugheit und praktischer Verstand]
Man kann aber von allen diesen Eigenschaften mit Recht behaupten, dass sie auf dasselbe Objekt hinzielen.
Denn wir sprechen von Diskretion, Verstndigkeit, Klugheit und Verstand, indem wir unbedenklich denselben Personen die Eigenschaft der Diskretion und des Verstandes zuschreiben und sie klug und wohlverstndig nennen. Denn alle diese Potenzen befassen das Letzte und das Einzelne, und einmal zeigt sich der Wohlverstndige und der Diskrete oder Nachsichtige darin, dass er ber die Dinge, mit denen der Kluge es zu tun hat, urteilt, da das Billige ja bei allem Guten, das ein fremdes Interesse berhrt, in betracht kommt. Alles Praktische aber gehrt zum Einzelnen und zum Letzten, da sowohl der Kluge das, was zu tun ist, kennen mu, als auch die Verstndigkeit und die Diskretion es mit dem Praktischen zu tun haben; das Praktische ist aber das Letzte. Sodann ist aber auch der Verstand nach beiden Seiten mit dem Letzten befat. (1143b) Denn auf die ersten und auf die letzten Begriffe geht der Nus, der Verstand, und nicht der Logos, das Vermgen der Schlufolgerung; und der eine Verstand, der es mit den Demonstrationen zu tun hat, geht auf die unbeweglichen und ersten Begriffe, der andere aber, der praktische, auf das Letzte, das Mgliche, den Untersatz. Solches ist Prinzip im Sinne des Zweckes oder des Beweggrundes; das Einzelne kann ja Prinzip sein, weil man aus ihm das Allgemeine gewinnt. Dieses Einzelne mu nun durch Wahrnehmung erfat werden, diese aber ist Verstand. Darum scheinen diese Vorzge auch physischer Art zu sein, und whrend man Niemanden von Natur fr weise hlt, nimmt man dagegen an, dass man Diskretion, Verstndigkeit und praktischen Verstand als eine Naturanlage besitze. Ein Zeichen dessen liegt in der Vorstellung, die wir haben, als folgten diese Eigenschaften den verschiedenen Lebensaltern, und darin, dass ein bestimmtes Alter Verstand und Diskretion besitzt, als wre die Natur die Ursache davon.
Daher ist der (praktische) Verstand (von Seite seines Gegenstandes) wie Anfang so auch Ende. Denn seine Schlufolgerungen gehen vom Letzten und Einzelnen aus und beziehen sich auch darauf.
Deswegen mu man auf die ohne Beweis ausgesprochenen Behauptungen und Meinungen der Erfahrenen, Alten und Klugen nicht weniger achten als auf die Demonstrationen. Denn weil sie ein durch Erfahrung geschrftes Auge haben, so sehen sie richtig.
So htten wir denn dargelegt, was die Klugheit und die Weisheit ist, womit jede von beiden es zu tun hat, und dass jede von ihnen die Tugend eines anderen Seelenteils ist.
