a. Dienstbarkeit f�r einen bestimmten Zweck

Demgem��, was ich mehrmals bereits angef�hrt habe, besteht der Grundbegriff der eigentlichen Baukunst darin, da� die geistige Bedeutung nicht ausschlie�lich in das Bauwerk selbst hineingelegt ist, das dadurch zu einem selbst�ndigen Symbol des Innern wird, sondern da� diese Bedeutung umgekehrt au�erhalb der Architektur schon ihr freies Dasein gewonnen hat. Dies Dasein kann zwiefacher Art sein, je nachdem n�mlich eine andere, weiterreichende Kunst - und haupts�chlich im eigentlich Klassischen die Skulptur - die Bedeutung f�r sich gestaltet und herausstellt oder der Mensch dieselbe in seiner unmittelbaren Wirklichkeit lebendig in sich enth�lt und bet�tigt. Au�erdem k�nnen sodann diese beiden Seiten noch zusammentreten. Wenn also die orientalische Architektur der Babylonier, Inder, �gypter einerseits, was diesen V�lkern als das Absolute und Wahrhaftige galt, symbolisch zu durch sich selber g�ltigen Gebilden gestaltete oder andererseits das dem Tode zum Trotz seiner �u�eren Naturgestalt nach Erhaltene umschlo�, so ist jetzt das Geistige, sei es durch die Kunst, sei es in unmittelbar lebendiger Existenz, abgesondert von dem Bauwerk f�r sich selber da, und die Architektur begibt sich in den Dienst dieses Geistigen, das die eigentliche Bedeutung und den bestimmenden Zweck ausmacht. Dieser Zweck wird dadurch jetzt das Regierende, das die Gesamtheit des Werks beherrscht, die Grundgestalt desselben, das Knochenger�st gleichsam, bestimmt und weder dem materiellen Stoffe noch der Phantasie und Willk�r gestattet, sich f�r sich selbst�ndig zu ergehen wie in der symbolischen Architektur oder, wie in der romantischen, �ber die Zweckm��igkeit hinaus noch einen �berflu� mannigfaltiger Teile und Formen zu entwickeln.