Ethik

Ethik. Die Ethik des Aristoteles ist eud�monistisch (aber nicht hedonistische) und zugleich �Energismus� (Betonung der richtigen Bet�tigung). Sie ist �teleologisch�, weil sie in einem Ziele den obersten Ma�stab des Ethischen findet. Ferner ist sie wesentlich G�ter- und Tugendlehre: der Begriff der Pflicht spielt erst bei den Stoikern eine Rolle. Die Aristotelische Ethik ist psychologisch begr�ndet und zeugt auch in ihrer Anwendung von gro�er Menschenkenntnis. Sie will praktisch sein und tritt als ein Teil der Staatslehre auf. - Das von jedem Erstrebte ist ein Gut. Stets besteht es in der Verwirklichung des Naturzweckes. Es gibt ein Gut an sich (agathon hapl�s) und in Beziehung zu etwas (di' allo), jenes ist ein Ziel des Handelns, das um seiner selbst willen begehrt wird. Das beste Ziel ist das h�chste Gut. Ein solchen Ziel ist am meisten die Gl�ckseligkeit (eudaimania), da wir diese immer um ihrer selbst willen erstreben. �berall besteht sie in der einem Wesen gem��en T�tigkeit. Die menschliche Gl�ckseligkeit also beruht auf der dem Wesen des Menschen gem��en (oikeion) Bet�tigung (en t� erg�), d.h. im vernunftgem��en = tugendhaften Leben (kat' aret�n teleian); die Lust ist nicht das Ziel, sondern nur der Eud�monie beigemischt, deren Vollendung. �u�ere G�ter sind ebenfalls nicht das oberste Ziel des Handelns, sondern nur Mittel zur Eud�monie. Die h�chsten G�ter sind die geistigen; sie sind die best�ndigsten und k�nnen zugleich vielen zuteil werden. Die Tugend ist die (aus einer Anlage durch �bung und Einsicht entwickelte) Fertigkeit (hexis) zum vernunftgem��en Handeln (psych�s energeia kata logon). Die Tugend besteht im besten Handeln und in der festen Gem�tsrichtung dazu, verm�ge welcher der Mensch gut wird und sein Werk gut verrichtet. Es kommt hier nicht (wie nach Sokrates) auf das blo�e Wissen an, sondern Gew�hnung, �bung ist vonn�ten. Wir haben die Tugenden nicht von Natur, sondern m�ssen sie erst erwerben, auf Grund einer Anlage zum Guten. Erst durch �bung im gerechten Handeln wird man gerecht: aus gleichm��igen Handlungen gehen dauernde Gem�ts- und Willensrichtungen hervor. Die �praktische Vernunft� entscheidet �ber das Richtige, sie bew�hrt sich im Ma�halten und zwar in den �ethischen� (�thikai) Tugenden, den Tugenden des Charakters, welche von den �diano�tischen� (diano�tikai) Tugenden, den Tugenden des Verstandes, unterschieden werden. Unter �ethischer� Tugend versteht Aristoteles die dauernde Willensrichtung (hexis prohairetik�), welche auf die rechte Mitte (mesot�s) zwischen dem Zuviel und Zuwenig geht, d.h. sich von der Vernunft leiten l��t und die Extreme vermeidet (z.B. ist die Tapferkeit die rechte Mitte zwischen Feigheit und Tollk�hnheit). Zu den ethischen Tugenden geh�ren Tapferkeit jeder Art, M��igkeit (s�phrosyn�), Freigebigkeit, Wahrhaftigkeit u. a., besonders die Gerechtigkeit (dikaiosyn�). Sie ist die vollkommenste Tugend (aret� men teleia), die ganze Tugend (hol� aret�). Im engeren Sinne ist sie entweder austeilende (en tais dianomais) oder ausgleichende (en tois synallagmasin) Gerechtigkeit; erstere waltet nach geometrischem, letztere nach arithmetischem Verh�ltnis (z.B. bei der Strafe), ohne Ber�cksichtigung des pers�nlichen Wertes (juridische gegen�ber der sozialen Gerechtigkeit). Dazu kommt noch das Billige (epieikes). Die diano�tischen Tugenden sind die intellektuellen T�chtigkeiten in Theorie und Praxis, im Denken, Handeln und Gestalten. Dazu geh�ren Vernunft, Wissenschaft, Weisheit, Kunst (techn�) und Einsicht (phron�sis), welche die rechte Vernunft (orthos logos) ist. Die T�tigkeit der theoretischen Vernunft, die Spekulation (the�ria). ist das H�chste, das Stetigste und Begl�ckendste, sie ist an sich wertvoll, g�ttlicher Art (Intellektualismus).