Ton (Redende K�nste)

Ton. (Redende K�nste) Ist eigentlich der Klang der Stimme insofern sie f�r sich, ohne Betrachtung des Bedeutenden der W�rter, etwas sittliches oder leidenschaftliches hat. Man erkennt n�mlich, wenn man auch in einer unbekannten Sprache reden h�rt, den kl�glichen oder muntern, weinerlichen oder freudigen Inhalt der Rede aus dem Ton, womit sie vorgetragen wird. Man kann aber nach dem Beispiel der griechischen Kunstrichter den ganzen Charakter der Rede, insofern dieselbe durch ganz undeutliche Vorstellung die Empfindung des Sittlichen oder Leidenschaftlichen erweckt, den Ton der Rede nennen.

Um dieses genau zu verstehen, m�ssen wir bedenken, dass jede Gem�tsfassung und jede Leidenschaft, nicht nur eine ihr eigene Stimme, ihren eigenen Vortrag, sondern auch ihre eigene Sprache und eigene Wendung habe. Die Einfalt, die Unschuld, der Schmerz, die Liebe, der Zorn haben jeder eine Stimme, einen Vortrag, eine Wendung, die ihr eigen ist. Alles was dazu geh�rt, k�nnen wir den Ton der Rede nennen. Wenn man von einem Menschen sagt, er habe in einem hohen Ton gesprochen, so versteht man dieses nicht nur von einer lauten festen Stimme, sondern auch von dem Dreisten oder K�hnen, das in Gedanken und in der Wahl der Worte liegt; und ein p�belhafter Ton, ist nicht blo� eine schlechte p�belhafte Aussprache, sondern alles in der Rede, was uns anschauend die Vorstellung des Niedrigen und P�belhaften erweckt. Daher bemerken wir die Art des Tons auch in Reden, die wir blo� lesen, ohne sie zu h�ren.

Zum Ton geh�rt demnach alles, was wir recht sinnlich von dem Charakter der Rede empfinden; und hieraus l�sst sich die Wichtigkeit des Tones erkennen, der vielleicht mehr wirkt als die klareren Vorstellungen selbst. Oft macht ein einziges Wort, ein Ja oder Nein, durch den Ton, den man ihm gibt, einen sehr starken Eindruck. �berhaupt liegt in dem Ton etwas ganz verf�hrerisches, dem man um so weniger wiedersteht, je dunkler die Gr�nde der Wirkung sind. Es ist ein Ton der �berzeugung, der keinem Zweifel statt l�sst und ein Ton der Falschheit und Verstellung, der den kr�ftigsten Beweisgr�nden alle Wirkungen benimmt. Die deutlichsten Beweise von der Beleidigung, die uns eine geliebte Person angetan, k�nnten durch zwei Worte, in dem wahren Ton der Unschuld vorgebracht, g�nzlich vernichtet werden.

Darum ist der Ton ein h�chstwichtiges St�ck der vollkommenen Rede, wenn er mit dem Inhalt und der Absicht der Vorstellungen �bereinkommt. Der Redner, der diesen nicht trifft, verliert seine Arbeit. Es ist aber h�chst schwer die Betrachtungen, die hierher geh�ren, auseinander zu setzen. Wir werden uns bem�hen, diejenigen die hier�ber genauer nachdenken wollen, auf die Spur zu f�hren.

Zum Ton geh�rt zuerst als ein ganz wesentliches St�ck, die Stimme oder, was man im eigentlichen Sinn den Ton der Rede nennt. Quintilian, der weitl�ufig von der Stimme handelt, teilt das, was er dar�ber zu sagen hat, in zwei Punkte. Der erste betrifft die Beschaffenheit der Stimme, der zweite ihren Gebrauch.^*) In Ansehung des ersten Punkts unterscheidet er zweierlei Eigenschaften; die St�rke und die �sthetische Beschaffenheit der Stimme.^**) Was �ber die St�rke zu sagen ist, hat wenig Schwierigkeit: aber desto schwerer ist es den Ausdruck zu Beschreibung der �sthetischen Beschaffenheit der Stimme zu finden. Wir wollen die Benennungen dieses vortreflichen Lehrers der Kunst in seiner Sprache hersetzen. Est (vox) et candida, et fusca, et plena, et exilis, et lenis, et aspera, et contracta, et fusa, et dura, et flexilis, et clara, et obtusa. Und Cicero spricht hiervon in folgenden Ausdr�cken: Vocis genera permulta, canorum, fuscum; leve, asperum; grave, acutum; flexibile, durum. [Cic. de Nat. Deor. L. II.] Au�er diesen Benennungen findet man noch eine Menge andrer, deren sich beide Lehrer der Redner bedienen, um die mancherlei guten und schlechten Eigenschaften des Tones der Stimmen anzuzeigen. Weil aber in unserer Sprache wenig �ber diese Materie gedacht und geschrieben worden, so fehlen uns die W�rter die n�tig w�ren, um das, was die R�mer hier�ber bemerkt haben, in unserer Sprache auszudr�cken.

Denen, die �ffentlich zu reden haben, empfehlen wir ein flei�iges Studium dieses h�chstwichtigen Punktes. Eine genaue Beobachtung wird sie �berzeugen, dass in dem blo�en Ton der Stimme sehr gro�e Kraft liege, durch die oft mehr ausgerichtet wird als durch das, was man sagt. Es ist nicht schwer zu entdecken, dass diese, manchem so unbedeutend scheinende Sache tiefen Eindruck auf die Gem�ter mache. Der Ton der Stimme ist allein schon verm�gend jede Leidenschaft in uns rege zu machen. Ein einziges Wort, das fast gar keine Bedeutung hat als die, die es durch den Ton bekommt, kann Schrecken, Furcht, Mitleiden, Z�rtlichkeit und andere Leidenschaften sehr schnell rege machen. Redner und Schauspieler k�nnen nicht sorgf�ltig genug sein, dergleichen Wirkungen zu beobachten, um danach durch flei�iges �ben diese vielf�ltige Kraft in ihre Gewalt zu bekommen. Ich getraue mir zu behaupten, dass ein mittelm��iger Redner, der seiner Stimme jeden Ton geben kann, allemal mehr ausrichten wird als der Beste, dessen Stimme troken und zum leidenschaftlichen Ton unlenkbar ist.

N�chst der Stimme an sich, ist ihr Gebrauch zu betrachten. Das St�rkere oder Schw�chere, Schnellere und Langsamere und dergleichen. Durch diese blo� mechanisch scheinenden Eigenschaften der Rede kann die Kraft des Inhalts vernichtet oder aufs H�chste gebracht werden. Man stelle sich bei der ber�hmten Antwort der Medea in dem Trauerspiel des Corneille vor, dass Medea das Moi! mit einer halb erloschenen weinerlichen Stimme sage; so wird man begreifen, dass alle Kraft derselben wegfalle oder dass der alte Horaz die bekannte Antwort: qu'il mour�t, mit einer stotternden oder weichlichen Stimme vorbringe, so wird das Erhabene selbst l�cherlich. Es ist bekannt, dass die ernsthaftesten Reden durch eine komische Stimme l�cherlich und Tr�stenden durch den spottenden Ton zu Vorw�rfen werden k�nnen.

In einem langsamen Affekt, wie die Traurigkeit, die Z�rtlichkeit, die Furcht ist, geschwinde sprechen oder in einem schnellen Affekt, wie der Zorn ist, langsam, w�rde der Rede alle Kraft benehmen. Hieraus folgt nun auch, dass Redner und Dichter die W�rter, Redensarten und Wortf�gungen in Absicht auf den Ton so w�hlen m�ssen, dass sie nat�rlicher Weise geschwind oder langsam flie�en, so wie der Ton es erfordert und hierher geh�rt auch alles, was an einem anderen Orte von dem lebendigen Ausdruck erinnert worden. In diesem St�ck m�ssen Redner und Dichter den Tonsetzer und den S�nger zu ihrem Lehrer annehmen.

Auch in R�cksicht auf die Bedeutung, auf die Wortf�gung und die Wahl des Ausdrucks, schreibt man der Rede einen Ton zu: und dieses ist der dritte Hauptpunkt, den wir hier zu betrachten haben. Wer von geringen Sachen spricht, der verfehlt den Ton, wenn er vornehme, hohe Worte, feine Bilder, lebhafte Figuren, dazu braucht. Gemeine Sachen in einen hohen Ton vorbringen, ist, wie der Kyniker Diogenes sehr witzig bemerkt, ein bleiernes Schwert aus einer elfenbeinernen Scheide ziehen und Horaz nennt dieses ex fulgure dare fumum.

Man bemerke hier vor allen Dingen, dass bald jede Gem�tslage ihren eigenen Ausdruck hat. Da man in verschiedener Fassung auch verschieden denkt, indem dem Fr�hlichen alles lacht und dem Traurigen alles finster vorkommt; so darf man es sich gar nicht befremden lassen, dass auch der Ausdruck in Bedeutung der W�rter, in Figuren, Tropen und Bildern, sich nach dem inneren Gef�hl des Redenden richte. Es geh�rt unter die Geheimnisse der menschlichen Natur, dass einerlei Sache gar sehr verschieden auf uns wirkt, je nachdem wir uns in einer Lage befinden. Diese Lage, die man auch die Stimmung des Gem�tes nennen k�nnte, bringt also den verschiedenen Ton in dem Ausdruck der Rede hervor. Ist dieser Ton in Werken des Geschmacks wohl getroffen; so dass wir gleich die Gem�tslage des Redners oder Dichters daraus erkennen, so setzen wir schnell uns in dieselbe Lage: und darauf kommt fast die ganze Wirkung des Werks an.

Man wird dieses sehr leichte begreifen, wenn man bedenkt, dass die Musik, deren Kraft so gro� ist, wenn sie gleich nicht durch Poesie unterst�tzt wird, durch nichts anderes auf uns wirkt als durch das, was wir hier Ton nennen. Da die Melodie ohne Worte uns fr�hlich oder traurig machen kann, warum sollte nicht ein Lied oder eine Ode, selbst da, wo die Worte wenig sagen, durch den blo�en Ton stark r�hren k�nnen?

Darum ist der Ton eine der wichtigsten Eigenschaften eines Werks der redenden K�nste. Wir haben in dem Artikel �ber die Ode Beispiele von solchen Oden angef�hrt, die es gewiss nicht durch ihren Inhalt, sondern blo� durch den Ton sind; der also wirklich oft wichtiger ist als der Inhalt selbst. Wer den Ton einer r�hrenden Leidenschaft zu treffen wei�, darf eben nicht sehr besorgt sein, ob das, was er zu sagen hat, auch wirkllich r�hren werde; denn der blo�e Ton wird diese Wirkung schon tun.

Es ist demnach eines der notwendigsten Talente des Dichters oder Redners, dass er den Ton, der in jedem besonderen Falle n�tig ist, zu treffen wisse. Dieses w�rde nicht schwer sein, wenn der, der redet oder dichtet, allemal von seinem Inhalt ganz durchdrungen w�re. Wessen Gem�t wirklich von Freud oder Traurigkeit erf�llt ist, der wird auch den freudigen oder traurigen Ton treffen, wenn er seine Empfindung durch Reden �u�ert. Aber wenn man sich auch in die Empfindung gesetzt hat, so geschiehet es nur sehr selten, dass man bei Verfertigung eines Werks von Geschmack, sich derselben ganz �berlassen k�nne: das Nachdenken, das gar oft n�tig ist, dem Vers oder der Periode, die nicht, wie von selbst flie�t, die geh�rige Form zu geben und was sonst in Absicht auf jeden Gedanken zu �berlegen ist, d�mpfet die W�rme der Empfindung und macht, dass man den Ton verfehlt.

Da es nicht m�glich ist Regeln zu geben, durch deren Befolgung jeder Ton zu erreichen w�re, so kann hier nur durch Beispiele gelehrt werden. Eine Sammlung auserlesener St�cke darin der geh�rige Ton vollkommen getroffen ist, w�rde dieses Studium ungemein erleichtern.

Wir k�nnen, ohne uns in gro�e Weitl�ufigkeiten einzulassen, diese Materie hier nicht n�her ausf�hren, w�nschen aber, dass jemand sich die M�he geben m�chte, sie in einem eigenen Werk abzuhandeln, da sie in der Tat h�chst wichtig ist. Man wird finden, dass der Ton haupts�chlich durch die Wortf�gung, durch den Gebrauch der Verbindungs- und Ausrufungsw�rter, durch die Wahl der Figuren, Bilder und des Ausdrucks und durch den Numerus bestimmt wird. Jeder dieser Punkte wird von verschiedenen Gem�tslagen, auch ganz verschieden behandelt. Eine unruhige Gem�tslage beobachtet z.B. eine ganz andre Wortf�gung als eine ruhige; braucht ungleich weniger Verbindungsw�rter als diese; und so in den anderen Punkten. Die Feierlichkeit des epischen Tones wird oft blo� durch den Gebrauch gewisser Verbindungsw�rter erreicht, deren Bedeutung sich kaum anders, als durch ein etwas dunkles Gef�hl bestimmen l�sst. Mancher Homerische Hexameter erh�lt durch dergleichen W�rter als a� .ta., a� ta. und mancher Klopstockische durch die W�rter Also, Und, Aber, Izo, eine Feierlichkeit des Tones, die ohne diese W�rter nicht zu erreichen w�re.

________________

^*) Prima observatio est, qualem (vocem) habeas; secunda quo modo utaris. Inst. L. XI. c. 3, 14.

^**) Natura vocis spectatur quantitate et qualitate. Ib.