サド侯爵夫人の推し活・その２：夫人の推しは錬金術師｜三島由紀夫「サド侯爵夫人」｜蔵書紹介 #002-03

余りにも尊い推しが存在する日常を、厳密には日常と呼べないのではないか。どれほど絶望的に不在だとしても。

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※より安心して書評をお楽しみいただくために、事前にこちらの「考察にあたって」をご一読ください。作品の時代背景や描写に関する当noteのスタンスをまとめています。

※本記事で紹介する作品には、人間の暗い欲望や、一部サディスティックな関係性を描いた文学的表現が含まれます。

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推し活のような「幸福」

少しだけ、前回の記事を振り返ってみたいと思います。

サド侯爵夫人は、夫・サド侯爵との間に、世間一般的な“夫婦愛”のイメージとは異なる関係性（少なくとも、夫人の母が考える愛情関係とは異なる関係性）を築いていました。

サド侯爵夫人は、作中で１８年間もの間、ほぼ一方的に、夫への情熱を燃やし続けてきました。静かでありながらも熱量が高く、そして一定の距離のあるその関係性を、まるで推しとファンとの関係性のようである（推し活のようである）と指摘したのが前回の記事でした。

夫人の味わっていたという「幸福」は、夫婦双方の協力によって築き上げた「幸福」ではありませんでした。彼女は、「幸福」は「私の発明」だと言い放ち、夫が留守がちな中、しばしば「ひとりぼっち」の時間を耐え忍びながら、絶対的な距離を埋めつづけ、夫を想い続けてきました。
母・モントルイユ夫人の視点から見れば、それは不可解な情熱でした。

その想いを燃やし続けるための燃料はいったいどこにあったのでしょうか。

その答えを一言で言い表すことは、とても容易いです。
それはつまり…
推しが…非常に…尊いのだと思います。

サド侯爵夫人にとって、夫・サド侯爵の存在は、尊かったのだと思います。

そして、一体どこがどのようにが尊いのかという具体的な着眼点については、やはり、作品の中で語られているサド侯爵夫人のセリフを中心に深堀りしていく必要があります。

…推しのどこが尊いかなんて、野暮な話題にも思えますよね。

ですが、それを緻密に言語化できてしまうところが、サド侯爵夫人の聡明さと創造性の本領発揮なのです。その圧巻の自己分析について、順を追って見ていきたいと思います。

…と、ここで。
登場人物と、私たち読者との間の距離を、少しだけ縮めてみたいと思います。

作中で、サド侯爵夫妻はしばしば名前で登場します。サド侯爵夫人は「ルネ」、そして、その夫・サド侯爵（フランス語で言うとマルキ・ド・サド。フルネームはドナチアン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド侯爵）は「アルフォンス」と呼ばれる場面が多々あります。

以後、この文章でも、

• サド侯爵夫人＝ルネ

• サド侯爵＝アルフォンス

というように、二人を名前で呼んでいきたいと思います。

ところで、全然関係ないのですが、「アルフォンス」というと、荒川弘の漫画『鋼の錬金術師』の読者（もしくはそのアニメ版の視聴者）であれば、あのキュートで温厚な鎧の姿が脳裡にちらついて仕方がないと思うのですが、それでもどうかお付き合いください…♪

空洞な存在としてのサド侯爵

作中では、いくつかの意味において、アルフォンスは空洞な存在です。

彼は放蕩癖や投獄によって城（自宅）を留守にしがちであり、作中ずっと不在なのですが、アルフォンスの不在は、この作品の根幹にかかわる非常に重要なモチーフとなっています。

この作品、…「サド侯爵夫人」は戯曲、すなわち、舞台の台本という形式で書かれた文学作品であり、実際に上演もされています。そのため、舞台上の大道具を頻繁には取り換えられない、などの演出上の制約のもとに構成されています。

場所は三幕とも、モントルイユ夫人のサロンに固定されています。そして、そこに出入りする６人の女性（主人公・サド侯爵夫人、母・モントルイユ夫人、妹・アンヌ、シミアーヌ男爵夫人、サン・フォン伯爵夫人、家政婦・シャルロット）の会話劇によってドラマが組み立てられていきます。それ以外の人物の行動や、それ以外の場所での出来事については、会話を通じて間接的に描かれます。

そしてアルフォンス（サド侯爵）は、読者や観客の誰もが知っているような有名人（サディズムの語源となった歴史的人物）であり、この物語の中でずっと存命であり、しかも話題の中心となっているにもかかわらず、生身の人間としては一切登場しません。

その強烈な存在感や名前という輪郭だけが登場し、その中身はまったくの空洞となっています。

このことからも、「サド侯爵夫人」という作品は、もう作品の骨格レベルで徹底的に、〈サド侯爵の不在〉というモチーフを描きにかかっていることが明らかです。

さらに言えば、６人の生身の女性たちのセリフを通じて、蜃気楼のように浮かび上がるサド侯爵…アルフォンスについて見ていくと、どうやら彼は、心の中におそろしいほどの空虚さを抱えているようである、という意味においても、まさしく空洞な存在なのです。

そして、サド侯爵夫人…ルネの視線は、中身が空洞なアルフォンスの、その空虚さを、細やかに、そして静かな情熱をもって見つめています。

聖なるものを渇望する、秩序志向のリアリスト

サン・フォン伯爵夫人の視点
-「悪徳」の質の違いを選別する視点-

鋼…ではなく、この「サド侯爵夫人」という作品の中に、ルネは少しだけ遅れて登場します。

冒頭の場面では、モントルイユ夫人のサロンに客として招かれた二人の女性が、アルフォンスについて噂しています。「悪徳の女」を自称する「サン・フォン伯爵夫人」の方がアルフォンスの悪徳行為について詳しく語ります。そして、信心深い「聖女」、「シミアーヌ男爵夫人」は、どちらかと言えば聞き手に回り、背徳的な話題を耳にすることを後ろめたく思うそぶりを見せながらも、好奇心を抑えきれずに恐る恐る耳を傾けるという構図になっています。

※引用につきましては、こちらのページの「引用の凡例」をご参照下さい。

アルフォンスが女性に媚薬（ボンボンというお菓子に仕立て上げたもの）を摂取させて鞭打つような行為について、サン・フォン夫人は、まるで見てきたかのように生き生きと語ります。

それは、社会秩序を攪乱する悪徳として糾弾され、法で裁かれる行為でした。しかしサン・フォン伯爵夫人は、それを単に自由気ままで無秩序な暴力と捉えるのではなく、むしろ、彼独自の秩序志向に基づく行為であるといいます。

サン・フォン伯爵夫人に言わせれば、アルフォンスには「確実さに対する並外れた欲求」があります。彼は、自分が誰かを鞭打つだけでなく、あえて、誰かに自分を打たせることもあったそうですが、理由は、「人の痛みよりも自分の痛みのほうが一そう確実だったから」であると、サン・フォン夫人は説明付けます。

また、確実性を保証してくれるものとして、痛みという身体感覚に加え、数字にも着目されています。

アルフォンスにとって「確実なのは数だけ」であり、それゆえ「数が好き」なので、「女が打っているあいだ」、彼は「打たれた数を煖炉（だんろ）にナイフで刻みつけ」たということも、サン・フォン伯爵夫人によって語られています。

そして、わざわざそんなことをするのは、「信じられないほどに数を増してゆけば、悪徳も奇蹟になるから」であると彼女が言った時、敬虔なシミアーヌ男爵夫人は、信仰の場で用いられる「奇蹟」という言葉が、「悪徳」について語るために用いられたことに対して、小さく反感を示します（「奇蹟なんて言葉をどうしてそんなところに……」）。

聖なるものへの片想い

シミアーヌ男爵夫人は作品の中で一貫して穏やかな人柄に描かれています。しかし、「聖」と「悪徳」とを混交するような発想について、冒涜であると見なして退ける、潔癖で厳格な態度を崩そうとはしません。

一方で、作品全体として見るならば、まずはサン・フォン伯爵夫人の言葉を借りて、さらに、後述するようにルネによって、「悪徳」の中にこそ聖性を見出そうとする発想が追求されていきます。

とはいえ、悪徳と聖性を単純に同一視しているわけではありません。ルネにしても、サン・フォン伯爵夫人にしても、悪徳ならば何でもいいわけではなく、厳密に選別する意識が働かせています。

詳しくは後述しますが、ルネはアルフォンスのことを、「ならずもの」とは思っていません。アルフォンスと、「ならずもの」という言葉で指し示されるようなその他の反社会的な在り方とを明確に区別する発想が示されます。（母・モントルイユ夫人は両者を区別しないので、ルネがそのことで異論を挟む場面もあります。）そして、ルネはアルフォンスの中に、単に「悪徳」なだけではない価値を見出し、そこに惹きつけられているようなのです。

ルネから見たアルフォンスのあり方。それは、あえて一言で言えば、〈聖なるものへの片想い〉です。悪徳の側から寄せられる、聖なるものへの片恋。このようなルネの視点について、具体的に見ていこうと思うのですが、ルネよりも先に似た発想を語る、サン・フォン夫人の言葉について、まずは確認してみたいと思います。

……三島由紀夫、すごい言語センスだと感動しませんか…？

「三段重ねの櫂（かい）で海をゆく、ガレー船のような苦行の交わり」…なんだか、うんざりというか、お腹いっぱい…という気もしますが、血のような朝焼けの海を行くガレー船の比喩は、なんだかとても高貴な絶景に思えます。

また、「朝だったからこそ、快楽が労働に似てしまったわけなのね」という相槌もセンスが良く、いかにも真面目な聖女の発言っぽいです。

そしてサン・フォン伯爵夫人は、シミアーヌ男爵夫人のその構文を即座に換骨奪胎し、聖女の聖域を侵犯するかのように、「いいえ、それはみんなが教会へゆく時刻、だからこそ快楽がお祈りに似てしまったのだわ」と返します。これには、温厚なシミアーヌ男爵夫人も若干お怒りのようです（「あなたも地獄に落ちるでしょうよ」）。

…考察に戻ります。

サド侯爵にとって「奇蹟」が「確実なものの積み重ね、人間が五感で知りうることを究めた先にしか、現われないもの」であるということは、言い換えれば、こういうことではないでしょうか。

アルフォンスは筋金入りのリアリストであり、人間の五感では知覚できない物事や、具体的な数字を示して客観的に記述できないような物事を信じることができない。つまり、神という人知を超えた存在を信じるシミアーヌ男爵夫人のような、敬虔な信徒として生きることはできない。

けれども彼は、それでもなお、聖なるものに触れてその存在を確かめたいと、どうしようもなく渇望してしまう存在である、と。

「奇蹟」を求めるアルフォンスの行いが痛みを伴う「苦行」である必要があるのも、痛みはリアルな感覚として強烈に実感できるものだからこそ、信じるに足るものとして選ばれているのではないでしょうか。

そして、結局のところ「奇蹟」に手が届かないことと、それにもかかわらずアルフォンスが清らかで美しいという矛盾のようなイメージが、サン・フォン伯爵夫人の言葉によって表現されていきます。

サン・フォン伯爵夫人は、アルフォンスが乱行に及んだ後、「午後の部」に備えて眠る様子について、このように描写しています。

「無邪気」でありつつ「夢のかけらもない」という表現は、彼が聖なるものへの親和性（無邪気さ）を持ちつつも、聖なるものと一体化できないという空虚さ（夢のなさ）を抱えている存在であることを物語っています。

アルフォンスの、聖なるものへの親和性に関して言えば、アルフォンスを「ならずもの」と断じるモントルイユ夫人でさえ、彼が垣間見せる「清らかさ」に目を留める瞬間がありました。（第一幕で、アルフォンスが彼の父の死を嘆き悲しんだ時の様子を回想し、次のように語っています。）

悪徳を決して擁護しないシミアーヌ男爵夫人も、アルフォンスの子供時代の清らかさを第三幕の中で次のように回想しています。

夢を見ないリアリストでありながら、日常を超えた聖なるものを渇望するという矛盾に引き裂かれたアルフォンス。
それでは満を持して、ルネの視点によって描写されたアルフォンスについて確認したいと思います。

それは第二幕の中で、ルネ自身のセリフの中で、次のように語られます。
残酷で美しい言葉の数々を尽くして、次のように…。

…サン・フォン伯爵夫人のガレー船もなかなか華麗だったと思うのですが、でも何となく、ルネの霜柱の結晶の方が、火力が高くないでしょうか。

ルネもまた、アルフォンスの残虐な行いの中に、聖なるものを五感で捕捉しようとする試みと、その上での秩序志向（「ちゃんとした手続」）、そして、その試みが不完全に終わることの空虚さ（すぐに「夢は破れて」しまう）について着目しています。

サン・フォン伯爵夫人は数字へのこだわりに着目し、そして、「お祈り」や「奇蹟」という言葉を用いて、サド侯爵に聖性を見出していることを語っていました。

ルネはこうです。――朝の「冷気」の「険し」さや「聖」（きよ）さ。それによって泥水が「清らか」な霜柱へと純化されるという、科学的で神秘的な過程。

アルフォンスの悪徳について、決して、単なる汚辱や、単なる熱狂、あるいは、だらしなく無秩序な行為としても語っていません。むしろ、その正反対となるようなキーワードが続出しています。

そして、せっかく抽出された、硬質な「結晶」が無残にも蹂躙されるという比喩で、アルフォンスの悪行と聖性について語っています。そして、清らかなものを破壊した加害者であるはずのアルフォンスこそが、夢破れ、愛すべき対象を見失った迷子のような存在として、語りの中心に配置されています。

神聖かつ残酷な比喩への変換。三段重ねのガレー船よりも密やかな霜柱の結晶の中に、狂気的なまでの“信仰心”が表れているように思うのです。まるで、アルフォンスが残酷な神か芸術そのものであるかのように見つめる、推しへの信仰心が。

この項では、ルネとサン・フォン伯爵夫人がアルフォンスをどう捉えていたかという、大まかな共通点について確認しました。
その上で、次の項では相違点について見ていきたいと思います。そして、その相違点に着目するとき、ルネが享受していた甘美な特権にスポットライトが当たることとなります。

ルネだけが得ていた「やさしさ」という供物

再び、第一幕の序盤に視線を戻すと、冒頭から少し経過した場面で、ルネが登場します。サン・フォン伯爵夫人はルネと言葉を交わしつつ、探るような質問を投げかけました。

ルネはサド侯爵から加虐的な行為を受けているのか？という問いかけでした。

残虐な扱いを受けることこそが、サド侯爵の「心の本当の甘い優しさ」に触れることになる…と、サン・フォン伯爵夫人は主張します。

立ち入った質問をされつつも、ルネは、当たり障りのない堂々とした返答で切り抜けました。

サン・フォン伯爵夫人は、会話の中でルネのことを侮るような発言をしています。彼女はルネに、こう言ったも同然です。――サド侯爵の残虐さこそが「やさしさ」なのであり、ルネはサド侯爵の本質に触れていない。夫婦と言えど、二人は所詮、表面的・形式的な関係にすぎないのではないか。

そして、それから６年の時を経て、先ほど引用した第二幕のセリフの続きとなる箇所で、ルネは、サド侯爵の「やさしさ」についての異なる見解を語ります。

一部、先の引用と重複していますが、今回新たに引用する部分を太字で示します。

ルネは、アルフォンスの暴力行為自体を「やさしさ」であるとは捉えていません。その上で、ルネは夫に、残虐さとは異なる形での「やさしさ」を見ています。

引用したセリフの中で、ルネは、「いつも」、「そのあとで」、「結局」、という言葉を用い、アルフォンスの行いの顛末を、同じパターンの繰り返しとして語っています。

つまり、ルネの目に、アルフォンスはこのような存在として映っています。
――アルフォンスは、聖なるものと自分との距離が絶望的に遠いことを何度も思い知らされている人物である。そして、その夢が何度破れても、それでもなお、聖なるものに本当に触れたいという願望を抱き続けている人物である。

「自分のなかに貯えたやさしさの蜜を、誰にも与える相手がみつからず」という言葉によって、ルネは、その「やさしさ」の正当な受け取り手が自分ではないのだと、一旦は冷徹に突き放しています。けれども、「結局私のもとへかえって来」て、それを自分に注いでくれると語っています。そして、「蜜をかもし出す、血の色をした花々は、決してあの人の恋人ではありません」という言葉は、残虐さこそがアルフォンスの「やさしさ」であると言った、かつてのサン・フォン伯爵夫人の主張をひそかに塗り潰しています。

第一幕で、堂々と当たり障りのない返答をしつつも、もしかしてルネは、ずっと気にしていて、納得のできる答えを探し続けていたのではないかと、そんな風にも思います。

けれどもそれは、理性と狂気、あるいは、愛と執着とが隣り合わせとなった独白のようにも響いています。

ルネの考えるアルフォンスの「やさしさ」とは、言いかえれば、アルフォンスが聖なるものに捧げるはずだった、特別な供物のようなものです。彼は、ルネの前でだけは、まるで純度の高い失恋の感情を吐き出すかのように、蜜のような「やさしさ」を彼女にたっぷりと注いでいた。それを独占的に享受することのできる特別な位置から発せられた、優越感と執着を滲ませた言葉に聞こえるのですが、いかがでしょうか。

ルネの視線は、アルフォンスの心の中に抱えられている空虚さに注がれています。その空虚さこそが、夫人に甘美な特権をもたらすものとして。

推しの言葉の圧倒的な不在

前回の記事「サド侯爵夫人の推し活・日常篇」では、ルネの人生を占めていた圧倒的に地味で味気ない日常にスポットライトを当てました。

けれども、ほんの時々、推しから、とんでもないものが供給されていたという訳なのです。

時々とはいえ、それほどまでに甘美な劇薬が日常の中へ放り込まれてくる日常というのは、厳密には、日常と呼べるのでしょうか。

まるで、日常という名の部屋のドアが取り外されているかのように、非日常との境界線が致命的に破られているように思えます。

そしてここで、肝心な点について書き記しておきたいと思います。

以上の内容から、
“なんだ…ルネ、ちゃんとアルフォンスから愛されているんじゃないか…。それって、夫婦愛じゃないか！推し活ではないのでは？？”と思う向きもあるのではないでしょうか。

それでも、やはりそれは、推し活のように思うのです。

なぜなら、結局のところアルフォンスがルネをどう思っているかという、アルフォンスの側からの言葉が圧倒的に不在なのです。

アルフォンスの本質は、聖なるものに片想いしてやまない、純度の高い存在であり、しかも行き場のない「やさしさ」を、他の誰かではなく、自分にこそ向けてくれている――それは、あくまでもルネの解釈なのです。アルフォンス本人による言葉ではありません。

私たちが見てきたアルフォンスのイメージは、まるで蜃気楼です。そしてそれが、アルフォンスという名の空っぽな器に注ぎ込まれた、ルネ自身の願望に過ぎないのかもしれないという、怖ろしい可能性を、読者は、決して否定することができないのです。

そして、アルフォンスの言葉が圧倒的に不在であるがゆえに、夫人の言葉は、この時点で、決して答え合わせが行われないのです。

アルフォンスは、ルネにとって限りなくリアルな存在であると同時に、限りなく曖昧な存在でもあるという二重性によって、言葉を欠いたまま、ルネをとことん翻弄していくことになります。

推しという、「私と不可能との間の閾」

前回の記事の最後に、こんなふうに予告していました。

ルネがアルフォンスから教わったと述べている「空想の力」。それが具体的に何を指しているのか、作中で明示されているわけではありません。

けれども、読んでいくと、“もしかして、これのことを言っているのではないか”と思われるルネの発言が見つかりました。この記事の残りの部分、そして次回の記事で、それらしき箇所について述べていきたいと思います。

第二幕では、ルネがアルフォンスとの関係性をめぐって母・モントルイユ夫人と口論する場面が展開されます。モントルイユ夫人はアルフォンスを「ならずもの」であると断じますが、それに対してルネは次のように主張します。

ルネにとって、推しは「ならずもの」ではありません。
それどころか、ルネと「不可能」との間の境界線、あるいはルネと「神」との間の境界線、それこそがアルフォンスなのであると捉えられています。

ここで改めて、ルネとアルフォンスの共通点と相違点について簡単に整理してみたいと思います。

アルフォンスについて、彼が冷徹なリアリストでありながら、聖なるものを希求してやまない矛盾に引き裂かれた人物であると指摘しました。

――実はこれは、ルネにもある程度当てはまるように思えるのです。

詳しくは記事を改めて後述しますが、第三幕でルネがシミアーヌ男爵夫人を頼って出家を決意する時に、シミアーヌ男爵夫人との信仰心の違いが浮き彫りとなります。ルネは、シミアーヌ男爵夫人のような手放しでの信仰心を持っているわけではありません。

リアリストとしての、ルネとアルフォンス。
けれども、ルネには推しがいて、アルフォンスには推しがいませんでした。それが決定的な相違点なのです。

アルフォンスは、悪徳の行為を通じて聖なるものを追い求めていたという意味では、聖性そのものが推しだったのかもしれません。けれども、フィクション・ノンフィクションを問わず、アルフォンスには、この人が自分の推しであるという具体的な対象が存在していたわけではなさそうです。

一方ルネにはそれがありました。ルネはアルフォンスと違い、「不可能」な理想や、人知を超えた「神」に直接アプローチしようとして打ち砕かれるのではありませんでした。アルフォンスという具体的な存在に聖性を見出すことによって、間接的に、「不可能」や「神」との接点を感じていたのです。

それが、先ほど引用した「私と不可能との間の閾（しきい）」・「私と神との間の閾」と表現されています。

アルフォンスという閾、すなわち、ルネと聖なるものとの間に立ってくれている媒介者が存在することによって、彼女は「不可能」や「神」という日常を超越した存在を、少なくとも、「不在」として語らずに済んでいます。

ルネがアルフォンスから教わった「空想の力」とは、リアリストでありながらも、非日常の領域をリアルなものとして感じることのできる、このような認識の在り方をさしているのではないでしょうか。

シミアーヌ男爵夫人の信仰のような、世間一般的な意味での聖性は、五感で把握できないものを信じないリアリストにとっては、静かで真面目で、そして、そこでの「神」は、大切だけどとても遠い存在なのではないでしょうか。
（ただし、シミアーヌ男爵夫人に関して言えば、既存の枠組みの中でも熱烈な信仰心を抱くことができる才能を持っていそうですが…！）

一方で、ルネにとってのアルフォンスは、聖なる存在でありながらも、ありありと実感できる、いわば、ライブなのです。

ほんの時折、推しのライブが催され、自分に向けられた特別なファンサービスがものすごい。だからこそ、生活の大半が味気ない日常で埋まっていても、ルネは耐えられていたのではないでしょうか。

言いかえれば、ルネは、単にアルフォンスの空っぽな輪郭を愛しているだけではありませんでした。日常に焦点を当てると、たしかに空虚を愛しているに等しいかもしれない、ハードな推し活ではありました。

ただし、非日常性の部分に焦点を当てる時、不在のアルフォンスは、美しい金髪に無垢な印象を与える美しい姿を、途端にありありと表わしてきます。

最終章となる第三幕で、もはやアルフォンスへの推し活をやめてしまった後にもかかわらず、ルネは、彼のことを次のようにイメージしています。

ルネには、アルフォンスがこのような存在に思えていたのです。

ルネによって語られるアルフォンスはまるで、卑俗な金属を黄金へと変容させる、伝説上の錬金術師のように、汚辱や悪徳を聖性へと変えてしまう、超越的な存在です。彼は金髪で、そして、なぜか「甲冑」や「鎧」を身につけています。

サド侯爵夫人の推しは、鎧で金髪の、錬金術師のアルフォンスでした。

……今一瞬、北海道出身の天才が生み出した某有名漫画のあのキャラが脳内をよぎったかもしれませんが、もちろん、私は１００％、三島由紀夫の「サド侯爵夫人」の話をしています。

そして、アルフォンスに出会い、魂を蝕むようなその魅力に惹きつけられた夫人は、それまでの無難で平凡で、けれども非の打ち所のない平穏な日常の中に留まれたのでしょうか。

……ルネの日常が、段階を踏んで侵食されていく様子について、次回以降の記事の中で見ていこうと思います。

強烈で甘美な、非日常に属するリアリティは、確かに、代償を伴うものだったかもしれません。日常性に大きな穴が開くという、決して軽くない代償を。

けれども、いかにアルフォンスが道のない危なげな道を歩んでいようとも、自分もその道を歩むことになろうとも、しかもアルフォンスとの関係性が世間一般的な夫婦愛ではない歪なものであっても、ルネには関係ありませんでした。後々の記事で後述しますが、彼女は退屈な日常の常識に絶望していたのです。

ルネにとっては、平凡な日常よりも、アルフォンスのもたらす“錬金術”のほうがずっと大切でした。そして、誰が何と言おうとも、「悪徳」の代名詞のように言われようとも、あくまでも、推しは尊いのです。



[次の記事に続きます]

書誌情報

※免責事項と用語の解説につきましては、こちらのページをご参照下さい。

使用テクスト

• 三島由紀夫『サド侯爵夫人・わが友ヒットラー』（新版）（新潮社、新潮文庫、2020年11月）

　ISBN: 978-4-10-105050-8
　NDC: 912.6
（９類：文学＞91：日本文学＞912：戯曲＞912.6：近代戯曲）

初出・初刊

初出：雑誌「文芸」1965年11月号
初刊：三島由紀夫『サド侯爵夫人』河出書房新社、1965（昭和40）年11月

初演

※上の引用の[ ]内は、次の資料によって補った。
三島由紀夫「豪華版のための補跋（『サド侯爵夫人』）」（『サド侯爵夫人・わが友ヒットラー』（新版）新潮社、新潮文庫、2020年11月 ）p.228
（初出：三島由紀夫『サド侯爵夫人』（限定版）中央公論社、1967年8月）

参考文献

• 三島由紀夫『決定版 三島由紀夫全集24』（新潮社、2002年11月）

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※この記事のタイトル名は、当初の構想では「空洞な存在としてのサド侯爵」でした。

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（photo by エリー様）