サド侯爵夫人の推し活・その３：夫人の人生は夢小説(ギリシャ神話パロ)篇｜三島由紀夫「サド侯爵夫人」｜蔵書紹介 #002-04

――幻想上の自己愛、あるいは名づけられない欠落感の物語――

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※より安心して書評をお楽しみいただくために、事前にこちらの「考察にあたって」をご一読ください。作品の時代背景や描写に関する当noteのスタンスをまとめています。

※本記事で紹介する作品には、人間の暗い欲望や、一部サディスティックな関係性を描いた文学的表現が含まれます。

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前回の記事からの視点

空想の力を教えてくれた推しの魅力

前回の記事では、ルネ（サド侯爵夫人）がアルフォンス（サド侯爵）から教わった「空想の力」とは何であったか考察しました。

その中で、ルネがアルフォンスのことを「私と不可能との間の閾（しきい）」・「私と神との間の閾」と表現している点に着目しました。

彼女はリアリストでありながらも、アルフォンスを通じて間接的に、「不可能」や「神」をリアルなものと捉えることができた。これこそが、アルフォンスがルネにもたらした「空想の力」なのではないかという考察でした。

今回は、それとは別の、もう一つの解釈について述べていこうと思います。

推しを詩や比喩で語るということ

私のnoteでは現在、三島由紀夫の「サド侯爵夫人」の考察と、ニーチェの『悲劇の誕生』の考察という、２つのシリーズを連載しています。

先日投稿した『悲劇の誕生』の考察記事では、こんな点に着目しました。

『悲劇の誕生』という哲学書はニーチェの処女作ですが、文献学の視点からは、致命的な問題点が指摘されてきました。岩波文庫の解説の中で、“それって学術書というよりポエム（詩）なのでは”　とツッコミが入れられていました。

偶然ですが今回の記事では、ルネが妹から、姉さんの“推し語り”ってポエム（詩）なのでは。と突っ込まれる場面をご紹介することになります。更に、ルネは別の場面で母からも似たようなツッコミの追撃を受けます。

ニーチェといい、ルネといい、強火の推し活は、推しを賛美するあまり詩を生み出しがちなのだろうかと思いつつ、考察に入りたいと思います。

ルネ、推しを「詩」として語る
-妹からのツッコミ-

前回の記事では、ルネがアルフォンスについて語る、次のような言葉を引用しました。

※引用につきましては、こちらのページの「引用の凡例」をご参照下さい。

第二幕でのこの発言は独白ではなく、母と妹との会話の中で発された言葉でした。
実は、それに対する妹からのツッコミがあったのです。

…妹の教養もなかなかのものではないでしょうか。あまりお目にかかれないような格調の高いツッコミです。単に“ポエム”だと指摘して切り捨てるのとは一味違います。

ルネの感性や表現が、当時の社会的性差の枠組み（男らしい振る舞い、女らしい振る舞いというように、文化的に作られた区別）や、平穏な日常性の枠組み（神聖すぎず、汚辱でもなく、ほどほどであること）に収まらないものであるという本質を突いています。

しかし、それは姉を尊敬しての発言ではありません。後に引用する箇所の中で母・モントルイユ夫人が指摘しているように、それはあくまでも姉をからかっての発言でした。
妹は、要は、ルネが異端者であると言っているのです。

当たり障りのない日常の物事を超えた領域に対する感受性を持ち、しかもそれを緻密に言語化できるということは、芸術関係者や、あるいは創作活動を行うオタクであれば最高な素質です。
また、性別の枠組にとらわれずに創作活動を行うということも、文化的性差についての偏見が見直されてきている今日の観点から見れば、むしろ褒め言葉のようではないでしょうか。

それなのに、それが揶揄の対象になる世界は、ルネにとって生きにくい世界であると考えざるを得ません。才能が烙印と見なされ蔑まされるなんて最悪ですね…。

ルネは、生まれ持った創造性の才能を発揮しにくく評価されにくい社会に生きているということを、一旦ここで念頭に置いておきたいと思います。

ルネ、推しを比喩で語る
-母からのツッコミ-

また、第二幕の別の場面で、ルネがアルフォンスのことを「私と不可能との間の閾（しきい）」・「私と神との間の閾」（p.82）と語ったことに対して、母・モントルイユ夫人は次のようにコメントしています。それに続くルネの言葉とともに引用します。

アンヌは「詩で理解する」という言い方をしていましたが、モントルイユ夫人はそれを「譬え」で「語」るという表現に言い換えています。

ルネ…頑張っていて偉いな！　ルネ、強いな！　と思いませんでしょうか…？

私は、思いました。
どんな時代に生まれ、自分の愛や才能や信条が他の人からどんなふうに揶揄されようとも、ブレずに自分の信じるものを守り抜こうとしているのです。

母や妹からどんなツッコミを入れられようとも、ルネは、推しを語る表現力を妥協したりしません。推しをより良く解釈し表現する手腕を緩めたりなどしません。「だってアルフォンスは譬えでしか語れない人なのですもの」と言い返します。

ルネ、本当にいいオタクだなぁ…と、思わずしみじみとしてしまいました。

そして、上に引用したルネの若干カオスな発言は、推しについて発言する機会を得たオタクそのものではないでしょうか…？！　「金髪の白い小さな花」、「鳩や花が鞭を揮う」。

……。

ルネの独創的な推し語りが開陳されています。

観察力も想像力も表現力もあるのに盲目的な、重度のオタクの輝きを宿しています。

…ルネ、もしかして…アルフォンスが行う事であれば何であれ清らかで、アルフォンスが成すことであれば何であれ可愛いくてたまらないと思っているのではないでしょうか。

花よ、蝶よ。とアルフォンスを愛でているように思えます。

もしくは、時々噛みつかれて血を流しながらも生き物を心底愛そうとする、風の谷のナウシカのような雰囲気も少し入っている気がします。

まるで夢小説のような人生

前回までのまとめ

前々回の記事の中で、このように予告していました。

そして、前回の記事の中で取り上げた内容になりますが、霜柱を踏みしだく比喩（アンヌのいう「詩」）を語った直後、ルネはこのように発言していました。

これも、アンヌが「詩」だと突っ込んだルネの発言の一部です。
前回の記事で指摘したように、「やさしさの蜜を、誰にも与える相手がみつからず」と語る夫人は、決して、自分が愛されていると無邪気に信じているわけではありません。夫との距離感を冷徹に観測し、「アルフォンスは誰も愛したことがない」（p.53）と断じてもいます。

……ですが、「結局私のもとへかえって来て、そのやさしさのありたけを注いでくれる」という表現は、独占欲が満たされて悦んでいるような雰囲気ではありますよね。これは、“ルネだけがアルフォンスに愛されているという空想”に近いですが、でも少し違います。

――そして…今回の記事では、ついにそれをご紹介します。

「空想は自由だわ。私もアルフォンスから空想の力を教わりました」（p.53）と語るルネの空想について、前回までの記事ではご紹介していなかったものが更にまだあるのです。空想の度合いとしては、更にもっとすごいやつです。

もっとすごい空想。
ルネ……もしかして、また推しを詩にしているのか…？？　

とご推察でしょうか…？
はい。それはyesです。「詩」という言葉こそ用いてはいませんが、まさに「詩」であり「比喩」であるに違いない言葉によって、アルフォンスを語っています。

それは、早くも第一幕の中に現われています。

ルネの素質

第一幕では、性と暴力に関する大きな事件を起こしたアルフォンスが死罪に問われ、現在逃亡中となっていました。
それを受けてルネは、眠れない夜を過ごしたそうなのです。さすがにショックを受けたのでしょうか。

……眠れずに長考しています。夜、一睡もできなかったようです。

……ですが、……んんん？？？

これって微妙にショックを受けてなくないですか？

なんだか、いい意味でのショックっぽくないですか…？？

しかも、モントルイユ夫人によれば、アルフォンスの「怖ろしい素顔」（p.23）のことがルネの耳に入ったのは、今回が初ではありません。
第一幕から見て「四年前」（p.23）に事件を起こした時であるといいます。ルネ…四年前は眠れたのか？！　と思いつつ…。

ルネは、今回の事件を受けて眠れずに考え込んだことについて、記憶の中にバラバラに散らばっていたルビーがつながって、ひとつの首飾りが完成したのだという、比喩の言葉で語っています。首飾りが一体何を意味しているのかという点は、あくまでも曖昧に語られています。

ですが、読んでいくとどうやら、ルネはアルフォンスの素顔を知る以前から、その本性の片鱗のような場面を目にすることが何度かあったそうなのです。そして、今になってようやく断片が繋がって、全体像が見えてきたということを、大まかには言っています。ルネがどんな場面を見てきたのか、この後引用しますね。

…ええと、ルネは結婚してから夫の所業を約５年間も何も知らなかった（前々回の記事を参照）わけなのですから、アルフォンスが時々本性を垣間見せたといっても、きっと、それって些細な徴候に過ぎないのですよね？　

“後々になって振り返ってみると、あれってやっぱりちょっと変だったのかも…”と思う程度の内容ですよね？？　全然、sadismのsの字もないような、ちょっとした不審行動という程度ですよね？　…頼みますよ、ルネ…。

では引用します。

• アルフォンスは「花々を酔わせてやるのだ」（p.37）と言って、新婚旅行中に見かけた百合の花畑に赤ワインを一樽ぶちまけさせて、「花弁から滴る赤いお酒をうっとりと眺めてい」（pp.35-36）た。
  

• 自宅となるラ・コストの城の敷地内を初めて二人で散歩しているとき、小屋を覗き込んだアルフォンスが、「藁縄で縛られたたくさんの薪を見つけ」（p.37）、「あんな醜い薪ではなくて、白樺の薪の束を金の縄で結えたらさぞ美しかろう」（p.37）と発言した。
  

• アルフォンスは狩りの帰りに「獲物の白兎の血に染った胸から、小さな心臓を素手でとり出して、恋心の形には兎も変りがないと、笑い興じて」（p.38）いた。

ルネーーーーっっ！！！！

……ちょっと待ってください、ツッコミは後です…！　まずは、ロマンティックな部分から見ていきましょう。

先ほどの引用の通り、ルネにはこれらのエピソードが宝石に見えていたのですね。「血のように真赤な宝石」（p.37）に。…血のように…。

……。

……思いますよね。

私は、思いました。

ああ、ルネ…。なんだか知らないけれど、ルネ、素質あるなぁ…。と。


多分、この頃から薄っすらと、ルネにとって、可愛かったのではないかと思うのです。何が可愛かったって、アルフォンスが可愛かったのではないかと思うのです。

ルネは、アルフォンスがその後も残虐な事件を重ね、どれだけ深い独房にぶち込まれようとも見捨てず、好感度が下がらず、それどころか先述の通り、第二幕の時点で、アルフォンスが鳩とか花とかに見えていたのです。鳩とか花とか、「金髪の白い小さな花」とかに。

……ずっと思っていたのですが、「金髪の白い小さな花」って…何？

ルネ…というか三島由紀夫先生…！！

イメージが日本語の限界を超えてますでしょう…？！

日本語が、「そんなの入らないよ」って言ってますでしょう…？？！

舞台はフランスですが、もとから日本語で書かれているのですから、変な誤訳とかではありません。　…とにかく、ルネにはそういうふうに変…いえ、可愛い存在に見えていたアルフォンスなのです。きっと、彼が百合畑にワインをぶちまけていた頃から薄っすらと、ルネにとって、アルフォンスの行いは何であれ可愛いく、何であれ花鳥風月だったのではないでしょうか。

業の深いオタクというものは、時として、推しに対するものすごい解像度とものすごい盲目性を両立させてしまうということの極端な例とも言えるでしょう。

私には既に、

ルネってアルフォンスよりも強いのではないか

と思えてならないのですが、皆様はどう思われますでしょうか。ここで改めて、ルネの真っ赤な宝石の記憶たちを振り返ってみましょう。

まずは最初のやつ。
……新婚早々どころか、まだ新婚旅行中です。
決して、手に持っていたワイングラスから、そこら辺のお花にちょこっと掛けてみた、というのではありません。「花畑」に「一樽」を「ぶちまけさせ」たのです。畑というくらいですから、百合は一面に咲いていたでしょうし、赤ワイン一樽って、なかなかの量になると思います。それを、一緒に来ていた使用人か誰かに命じて、派手に散布させて、自分はそれをショーのように眺めて愉しんでいたという構図になります。

一体、何人がかりで、どうやってぶちまけたのでしょうね…？

そしてルネは…ルネはどうしていたのでしょうか。ルネの大事な新婚旅行中だというのに。……見てました。夫の顔を。お花も見ています（先ほどの引用を参照）。そりゃあ、横でそんなものが始まったら嫌でも見ますよね…？　でも、それだけでしょうか？

「花弁から滴る赤いお酒をうっとりと眺めてい」るアルフォンスを見つめるルネは、驚きや困惑の表情だったのでしょうか。それとも、ルネもまた、恍惚としていたのでしょうか――あたかも、異次元の美が現実世界へと引きずり降ろされて、束の間の実像を結ぶ奇蹟を目撃したかのように…。

後者…あるいは両方かもしれませんね。熟考と長考の末にそれを「宝石」だと言い出したわけですから。

そして２つ目の場面では、アルフォンスは美しい薪を美しい縄で縛る妄想を語り、３つ目の場面――兎の心臓を素手で取り出した件に至っては、残虐性の片鱗どころか、もう既に本番始まってる感じじゃないですか…？！！　

兎の心臓をちぎり取ったアルフォンスの手指は血まみれだったでしょうし、「恋心の形には兎も変りがない」と言って、笑い興じたといいます。

アルフォンス『ご覧、ルネ。これが本物のハートマークだよ』
ルネ『まあ、初めて見るわ！』

…って感じでしょうか。

ルネ、しっかりしてくれ…！　ルネ、なんかよく分からんけども、今すぐ生きて帰ってこい…！　と私がルネの両親なら思うと思います。

ですが、ルネはアルフォンスのことを気持ち悪がったり怖がったりするのではなく、当初からどこか平然としていたようで「その折々はみなあの人の気紛れや物好きだと思っていた」（p.38）と言っています。

それってやはり、世間一般的な反応と違う…ありていに言えば、そもそもの夫人のセンスが“普通からかけ離れている”ように思われます。

最初から、ルネにはアルフォンスを愛する素質が…あるいはアルフォンスに執着する素質が…“アルフォンス推し”になる素質があったのです。

幻想上の自己愛、あるいは名づけられない欠落感の物語

ルネは、先ほど引用したアルフォンスの行動について、恐れたり気持ち悪がったり不道徳であると裁いたりするのではなく、さらに次のように語ります。

これです。この箇所をお見せしたかったのです。

「空想は自由だわ。私もアルフォンスから空想の力を教わりました」（p.53）と語るルネの空想は、「記憶も届かない古い昔」へと羽ばたきます。

言葉は、ルネとアルフォンスを赤い糸で結び付けるかのように、次のような内容を示唆するのです。

――アルフォンスのエピソードはどれも血と犠牲の色をしているけれど、そのエピソードは一つ一つがルビーの粒のようである。それらを繋ぎ合わせると、一つの首飾りになる。その首飾りは、ルネが太古の昔に失った大切な宝物だった。それを「今やっと」取り戻した。言いかえれば、これまで、大切な宝物を長いことずっと失ったままだった。

つまりアルフォンスは、合理的には説明のつかないようなルネの深い欠落感を充たすことのできる特別な存在なのである、と。

これは、アンヌのいう「詩」のようでもあり、でも、推し語りというより、これはもはや夢小説です。アルフォンス（＝推し）×ルネ（＝自分）の夢小説です。

「夢小説」とは、ものすごく大雑把に言うと、自分と推しとの恋愛を描いたファンアートの小説です。

「夢小説」とは何かについて、詳しくはこの記事の中で私見を述べています。

そして、今引用したルビーの首飾りの物語（夢小説）は、それってつまり、“アルフォンスは私（ルネ）の運命の人” ということを言おうとしているのでしょうか。

そのような読者の思いを代弁するかのように、母・モントルイユ夫人は、「お前は宿命ということを、言おうとしておいでなのだね」（p.38）とコメントします。
そうですよね。運命とか宿命とか、そういう、“特別に定められたご縁”的なことを言っている感じですよね。

しかしルネは、「いいえ、宿命ではありません」（p.38）と反論します。

――えっ？　違うの？

そう思われるでしょうか？
ルネは何故、「宿命」という言葉を退けたのでしょうか。

思い出して下さい、これまでに引用したアンヌの言葉を。そして、ルネの言葉を。

アンヌは、詩とは「あんまり神聖なものや、あんまり汚ならしいものを理解するただ一つのやり方」であると言いました。更にルネも、「だってアルフォンスは譬えでしか語れない人なのですもの」と言いました。

つまり、ルネにとってのアルフォンスが、平凡な日常を超越した存在である――あまりにも汚辱にまみれている存在であると同時に、あまりにも神聖な存在でもある（「私と不可能との間の閾（しきい）」・「私と神との間の閾」）ということが語られています。

それなのに、これを「宿命」という手垢のついた言葉に置き換えてしまえば、アルフォンスは日常の理解の枠組みの中へと格下げされてしまうことになります。

“そういう事って、まあ、あり得なくはないよね。だって、それをたったの一言で言い表す言葉が存在しているのだから”という風に。

ルネはそれを承知できなかったのではないでしょうか。

一方、モントルイユ夫人は、あたかも食中毒を避けるために生肉に火を通すように、ルネの言葉を安全なものへと――モントルイユ夫人にとって安心できる枠組みの中へと翻訳したかったのかもしれません。

そして、それを拒否したルネは、アルフォンスの安全ではない部分、無難ではない部分、神秘的な部分、そして、食べたらお腹を壊すような部分にこそ価値を見出していたのではないでしょうか。

アルフォンスについて語るルネの言葉。それはあくまでも妄想の物語にすぎない――そう言ってしまうことは容易です。けれども、夢小説を見くびってはいけません。その幻想を語ることによってはじめて、

自分はおそらく満たされているはずなのに、

（あるいは、誰かと比べて自分は充分に“恵まれている”はずなのに、）

それでも何かが根本的に足りない。心や魂は飢えて渇いて苦悩している。

（そして、もしもそれを口に出してしまったら、贅沢だと非難されてしまうに違いない。）

という名付けようのない欠落感を、精密に描写することができるのです。

そして、自分に欠けているもの、それも、日常性や現実性の中では決して満たされることのないであろう欲望を言語化した上で、それを深く満たそうとする幻想上の自己愛の行為が、夢小説を描くという行為なのではないでしょうか。

後述するようにルネは、母の視点から見れば、フランス王妃に負けないくらい豊かに育てられました。
それにもかかわらずルネは、「記憶も届かない古い昔」に失くしてしまった首飾りという物語の形でしか――夢小説という形でしか――言語化し得ない欠乏感を抱えていることに気付いたのです。

ルネにとってアルフォンスは、その欠乏感に気付くきっかけをもたらした存在でした。アルフォンスがルネに「空想の力」を教えてくれたというのは、このことを指しているとも解釈できるのではないでしょうか。

アルフォンスはルネにとって、「私はそれを大切にしなければならない。身の宝にしなければならない」と思えるような、充足感を伴う至高の美のイメージをもたらしてくれる推しだったのです。

彼はルネにとって、いわばイメージの源泉を与えてくれるミューズであり、夢小説の中でダンスを共にしてくれる幻想上のパートナーであるというべきではないでしょうか。

生身のアルフォンスと、幻想上のパートナーとしてのアルフォンス。それはイコールなのでしょうか？　いえ、後者はルネの作品です。そのことに、ルネは気づいているのでしょうか。

物語に緊張感をもたらしていくことになるこの亀裂について、今後記事を改めて言及していくことになります。

ルネの思想を私の流儀で翻訳すると以上のようになります。

貴方の魂の奥底にも、そのような種類の欠乏感が潜んでいませんでしょうか？

ルネの言葉が純文学的視点から見ても、オタク的視点から見ても、あまりに美しく思えるので、親愛なる情緒豊かな同志たちの耳元へ囁いて回りたい程なのですが、いかがでしょうか…。貴方のお眼鏡には適いましたでしょうか…？

そして、ちょっとよろしいでしょうか。

……探偵の私から一言よろしいでしょうか。

もう一人、いると思うのです。もう一人、ルネに空想の力を教えた疑惑のある人物に心当りがあるのですが、今から言いますね。それはモントルイユ夫人、あなたです！

母も意図せず、ルネに空想を教えてしまった可能性

順を追って説明させていただきたいと思います。

「空想は自由だわ。私もアルフォンスから空想の力を教わりました」とルネが語ったのは、第二幕の５３ページ目です。そこから６年前、第一幕の３５ページ目に戻ると、それはモントルイユ夫人がルネに離婚を勧める場面となっています。
モントルイユ夫人はルネに、次のような言葉を語っています。

この言葉の後で、モントルイユ夫人はルネに「アルフォンスと別れておしまいなさい（…）せめて別離をなさい。形はともかく、きっぱりと別れておしまい」（p.36）といいます。そしてルネは「どんな形ででも、アルフォンスと別れる気はございません」（p.36）と反論します。

…モントルイユ夫人、ちょっとよろしいでしょうか。

「プロゼルピーヌさながら、花を摘んでいるところをさらわれて、地獄の王の妃にされてしまった」というのは、アルフォンスとルネの結婚を、ギリシャ神話のハデスとペルセポネの物語になぞらえていますね。

（より正確に言えば、ギリシャ神話を取り込んだローマ神話になぞらえていますね。ペルセポネのローマ神話名がプロゼルピーヌです。ギリシャ神話とローマ神話の関係についてはこちらの記事をご参照ください。）

続きの記事の中で補足する予定ですが、ハデスの領地は冥界であり、地獄とは異なるのですが、その冥界の支配者であるハデスがある日、大地の女神であるデメテルの娘に一目惚れし、そして、彼女を攫って王妃にしてしまいます。

実は、ペルセフォネの父であるゼウスの許可は下りていたのですが、デメテルには知らされていませんでした。そのことへの憤りもありつつ、そして何より、愛する娘を奪われたことを決して承服できず、大地の女神としての仕事を放棄するというストライキを起こします。その結果、ペルセフォネは１年の３分の２は母のもとで過ごし、残りはハデスのもとで過ごすことになったというギリシャ（・ローマ）神話のエピソードが踏まえられているのです。

これになぞらえるならば、モントルイユ夫人は、まるでデメテルのように娘を案じ、アルフォンスから取り戻そうとしているという構図にもなりそうです。

にもかかわらず…少々迂闊ではないでしょうか。

モントルイユ夫人…。貴方にとってアルフォンスは、娘と離婚or別居してほしい婿なのですよね？

ですが、モントルイユ夫人…。貴方が語った物語は、アルフォンス × ルネというカップリングの、ギリシャ神話パロの同人誌のようではありませんでしょうか。

それって、推しを詩にするどころの騒ぎではないと思うのです。モントルイユ夫人、しっかりしてください。

正気ですか？？？　娘さん、そこから何らかの気づきやヒントを得たり、悦びを得たりしてしまわないでしょうか…？？！！

「私の人生がギリシャ神話パロの夢小説だった件」ってなりませんでしょうか？？？　

ハデスとペルセポネのギリシャ神話ですよ？？？　そんなのもう、なんかよくわかんないけど、多分、絶対、ルネの大好物なんじゃないですか？！！！　なんとなく…ルネ、冥界の王、好きそうじゃないですか？　喜んでついて行きそうじゃないですか？　そして、ペルセポネと違って二度と地上に戻って来なそうじゃないですか？？？！！！

でも多分、第一幕の時点で、もう既に手遅れです。
私の推理によれば、娘さん――ルネは、ハデス×ペルセポネのカップリング、既にもうお好きなのではないかと思います。

手がかりとなる作中の描写は、この記事の中に既に引用済みです。

[次の記事に続きます]

書誌情報

※免責事項と用語の解説につきましては、こちらのページをご参照下さい。

使用テクスト

• 三島由紀夫『サド侯爵夫人・わが友ヒットラー』（新版）（新潮社、新潮文庫、2020年11月）

　ISBN: 978-4-10-105050-8
　NDC: 912.6
（９類：文学＞91：日本文学＞912：戯曲＞912.6：近代戯曲）

初出・初刊

初出：雑誌「文芸」1965年11月号
初刊：三島由紀夫『サド侯爵夫人』河出書房新社、1965（昭和40）年11月

初演

※上の引用の[ ]内は、次の資料によって補った。
三島由紀夫「豪華版のための補跋（『サド侯爵夫人』）」（『サド侯爵夫人・わが友ヒットラー』（新版）新潮社、新潮文庫、2020年11月 ）p.228
（初出：三島由紀夫『サド侯爵夫人』（限定版）中央公論社、1967年8月）

参考文献

• 三島由紀夫『決定版 三島由紀夫全集24』（新潮社、2002年11月）

• 高津春繫『ギリシア・ローマ神話辞典』（岩波書店、1960年2月）

• マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル『ギリシア・ローマ神話事典』
  （西田実 他４名訳、大修館書店、1988年7月）

• 藤村シシン『古代ギリシャのリアル』（実業之日本社、2015年10月）

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