神産巣日神は創造神じゃなかった｜言意並朴学④

前回までの読み解きを振り返ります。
 
自分の心（天）と目の前の現実（地）には深い関わりがあり、それを明かそうとするならば（初発之時）、心の中に出てくる仕組みは（於高天原成神名）何かを欲する欲の意識の芽である（天之御中主神）。それを見つける自分自身の心の眼がある（次高御産巣日神）。ここまでが前回までの話でした。
これは古事記に記載された太安万侶の文字をそのまま読み解くという手法に基づき、解読した内容です。

前回の第3話はこちらです。

今回はその続きです。

見ている自分と、見られている物

少し難しい仕組みの話になるのですが、今、皆さんの目の前にはいろいろな物がありますよね？スマホ、ペン、メモ紙やノート、コーヒーやお菓子やテーブル。様々なものがあると思います。ぜひ、その中の一つを手に取って見てみてください。
 
今、そこには見ている自分と、自分に見られている物という二つの対比した構造ができあがっています。
 
見ている自分がいます。そして自分によって見られている物がありますね？
 
自分が見ている物と、自分に見られている物は同じ物です。言葉の表現の違いではありません。コーヒーカップを見ていたとしたら、自分が見ているコーヒーカップと、自分に見られているコーヒーカップ。この二つは視点を変えただけです。自分からの視点と、コーヒーカップからの視点。視点の位置は変わりますが、コーヒーカップというその存在はどちらも同じ物です。自分が見ているのが赤いカップなのに、実は白いカップがそこにあったなんていうことはありませんよね？自分が見ている物と、見られている物は同じ物なのです。視点が違うだけで、対象は同一であることに変わりはありません。
 
難しく書きましたが、実に当たり前の仕組みです。
 
これと同じことが心の中でも起きています。
 
天之御中主神という心に出てきた欲の芽（ウの芽）を、高御産巣日神という心の底にある自分の眼（アの眼）が見つけました。見ている自分（アの眼）と自分に見られている欲の芽（ウの芽）は同じ物ですよね？目の前の物質と見ている自分の関係と、全く同じです。

自分というフィルター

もう少し詳しく見てみましょう。
 
目の前のコーヒーカップを見てみてください。このとき、「コーヒーの色が美しく見える良いカップだな」と思いながら見ていたとします。そうすると、目の前のコーヒーカップは「コーヒーの色が美しく見える良いカップだ」と自分に思われて見られているカップだということになります。
 
見ている自分と見られている物は同じですから、対象が同一であるこのに変わりはありません。ですが「コーヒーの色が美しく見える良いカップだ」と思って見ているのは自分だけです。他の人がどう思って見ているのかは分かりませんし、同じではない可能性の方が多いですよね？
 
つまり、自分が自分の認識・感情・価値観などの自分のフィルターを載せて目の前のものを捉えた瞬間に、目の前にはその物質を共有しているはずの多くの人たちとは違う、自分だけの空間ができあがっています。「コーヒーの色が美しく見える良いカップだ」と自分の心が動いた瞬間に、目の前にあったただのコーヒーカップは「コーヒーの色が美しく見える良いカップ」になるのです。そしてその世界は誰とも共有していません。自分だけの世界です。
 
物質はこの世の全ての人たちと共有していますが、そこに自分だけの世界ができているということです。目の前のカップは、「自分」というフィルターが載った瞬間に、自分のフィルターでとらえたものと同じものに変化します。
 
分かりやすく説明しましょう。もし、あなたが緑のセロファン越しに目の前の世界を見たとしたら、辺り一面は緑の世界ができあがりますが、他の人が見えている世界は緑色の世界ではありません。同じ物質を共有しながらも、見えている世界が変わるのです。
 
緑のセロファン越しに見ていると、白い色は緑になります。青や赤は黒っぽくなり、ピンクは存在しなくなります。自分というフィルターが重なると、自分の認識が軸となり、目の前に広がる現実世界の実相は見えていないということなのです。

心の中でも、同じことが起きている

心の中に芽生えた欲の芽（ウの芽）である天之御中主神を捉えた高御産巣日神（アの眼）は、自分の価値観というフィルター越しに天之御中主神を捉えていることになります。すると、そこにあるのは天之御中主神という真の存在ではない、自分のフィルター越しに捉えた違う存在を作り上げて見ていることになります。つまり、そこで作り上げられた存在は、高御産巣日神（アの眼）が捉えた『対象』として現れ、神産巣日神として登場しています。古事記原文に於いて「次高御産巣日神。次神産巣日神。」と出て来る神産巣日神です。この神産巣日神は高御産巣日神が天之御中主神を捉えた際に自分の価値観というフィルター越しに捉えた姿のことです。
 
天之御中主神と神産巣日神は同じ物とも言えます。ですが、高御産巣日神（アの眼）が天之御中主神（ウの芽）を見た瞬間に自分のフィルターが動作するため、天之御中主神の真の姿を捉えることはできない。そのフィルター越しに映った姿が神産巣日神となり、これをアの芽と呼びます。

主体と客体——アの眼とアの芽

心の中にある自分の眼がアの眼であるのに対し、それを見た瞬間に実相としてとらえる姿、物として映る姿のことがアの芽です。緑のセロファン越しに見ているのがアの眼。そしてそこに映る緑色の世界がアの芽です。高御産巣日神が捉えているのは、天之御中主神という実像ではなく、神産巣日神という新たな像を作り出しているという事です。
 
見ている自分がアの眼、高御産巣日神——主軸となる自分の心です。これを主体と言います。そして自分に見られている神産巣日神はアの芽、ただ見られるだけの存在です。これを客体と言います。主体と客体は相対する位置にあります。見ている自分（アの眼）と見られている物（アの芽）という関係です。
 
そして天之御中主神である欲の芽としての真の姿は捉えることができないということです。何かがほしい、何かがしたいと欲する意識の芽が出てきても、見つけることができなければそれは存在していないことになり、見つかったとしても、それはその真の姿として見られているわけではなく、主体の捉え方によって見られてしまうため、それ自体の真の姿を捉えることはできません。
つまり、天之御中主神という心に芽生える欲の芽の実相は捉えるとこができないということです。
 

タカアマハラとは

高御産巣日神（アの眼）に見つかった瞬間に神産巣日神（アの芽）と変化する天之御中主神（ウの芽）がいる高天原は、天之御中主神を見つけた瞬間に高御産巣日神と神産巣日神のみが存在する心の空間へ変化します。ですから「タカアマハラ」なのです。ターカの天原。それは高御産巣日神と神産巣日神のそれぞれの最初の文字であり、ターカが存在する心の原であるということです。
 
何かをしたいと欲した最初の意識の芽（天之御中主神）は、高御産巣日神に見つかった瞬間、そのフィルター越しに捉えられた神産巣日神へと変化し、そこに天之御中主神という存在は消えてなくなります。そこには天之御中主神が姿を変えた神産巣日神のみが存在します。天之御中主神は存在しているのですが、フィルター越しに捉えられてしまうので、フィルターを通すと神産巣日神と変化してしまいます。
ですから太安万侶の文字を忠実に読み解くのなら、タカ・アマ・ハラ「タカアマハラ」となるのです。高＝タカ。天＝アマ。原＝ハラ。この中にマガと読む文字はありません。ですから通説のタカマガハラではなく「タカアマハラ」と読むことが文字通りの自然な読み方となります。

【コラム：なぜ「言意並朴」という言葉を選んだのか】
本当は先人たちと同様「言霊」という言葉を使いたかったのですが、現在の言霊・言霊学という言葉はあまりにも本筋とかけ離れたスピリチュアルな言葉となってしまっており、言霊として伝えていく難しさを感じました。
そこで、わたしはこれを「言意並朴」という、古事記序文にある太安万侶の文字を使って伝えることを決めました。明治天皇、岡本天明、山口志道、山腰弘道、小笠原幸次、島田正路——言霊学を研究した方々はたくさんいらっしゃいます。言意並朴という違う言葉を使ってはいますが、それこそが先人たちが研究し続けた古事記の本来の内容、「言霊学」の姿なのです。

深層意識の中の主体

天之御中主神（ウの芽）、高御産巣日神（アの眼）と神産巣日神（アの芽）が存在するところは高天原です。つまり、心の中の最も尊い場所でした。これは今でいう深層意識を指していると思っています。私たちの顕在意識である表層の意思は、この深層意識の中へ入り込むことはできません。
 
太安万侶が残した古事記の話に沿えば、冒頭の「天地」とは、自分の心とそれによって作られる自分の目の前の現実を意味しています。これは、自分だけの世界であり、他の人は入り込むことができない空間です。
 
自分が見えている物をそのまま誰かに転送することはできません。そして自分の心の中に誰かの意思が入り込み、自分以外の意思によって目の前を操作されることもありません。心は不可侵領域なのです。
その証拠となるのが、深層意識には自分の意思さえ入り込むことができないという仕組みです。全ての人たちが、自分の心でありながらこの深層部の意識には入り込むことができません。自分の所有である心に、自分が入り込めないのに、自分以外の他者が入れるということはありません。
 
この深層部、古事記で言う高天原には自分の意思さえ入り込むことはできません。なぜなら、そこにはすでに自分の意思を代行する高御産巣日神（アの眼）が存在しているからです。自分が生まれ、心ができたときから、高御産巣日神（アの眼）が、ここに存在しています。このアの眼からすると、たとえ自分の意思であってもそれは他者となります。
主体が2つあるという仕組みはありえないのです。「自分」という主体は常に1体です。ですから、この高天原という深層意識へは自分の意思であっても入り込むことはできない仕組みとなるのです。
 
つまり古事記冒頭の「天地」という仕組みは高御産巣日神と神産巣日神の出現により、高御産巣日神：アの眼＝自分＝主体と、神産巣日神：アの芽＝自分以外の全て＝客体という仕組みであることが分かります。

スピリチュアル迷宮の謎

天地の仕組み上、多くのスピリチュアルで言われているような様々な存在が心の中へメッセージを送るとか、心の中へ降りて来る、あるいは、それらの存在とつながるということは不可能であるといえます。
 
ですが、現状の多くのスピリチュアルが伝えている内容は、メッセージを受け取る、高次元の存在とつながる、神様が心の中へ降りて来るなど、自分の心に他者が入り込み不思議な作用を起こしています。
そしてそれらを発する人も多く、信じる人も多い。しかし、その一方で全くそれらが作用せず、悩みの解決ができずに苦しんでいる人も多いのが実情です。
 
ですが、これらも全て、天地の仕組みで説明がつくのです。それは、全ての人々がそれぞれの心（天）にそって、目の前の現実（地）が作られるという仕組みにあります。
 
心の中で、それらが起きうると信じている人には、それらが「ある」という現実が起きます。そしてそれらを体験したことが無いため、理解できない人たちにはそれらが「ない」となります。見つけて初めてあったとなる仕組みがここでも作用します。
しかし、心は不可侵領域です。それらが見えている人たちの心だけが特別な訳ではありません。これは、アの眼が作り上げているフィルターのせいなのです。それがあると信じ目の前の現実を作り上げている人たちには「ある」。それらが未体験故に理解できない人たちは「ない」となります。
 

天地の仕組みは万人共通

全ての人たちに共通しているのは、自分が自分のフィルターを通して目の前の現実を見ているという事です。あると信じている人たちにはそれらがある世界が構築され、それらが無い世界の人たちには別の世界が見えているということです。これはおとぎ話のような異世界というわけではありません。目の前にある現実は共有されています。そこにどんなセロファンをもって自分がそれを見ているのか？ということです。緑のセロファンを持てば辺り一面が緑色になるように、セロファンに神様が印刷されていれば神様が存在する世界となるのです。
 
心はすべて自由です。どれが間違っているかということではなく、それぞれがそれで満足できている世界が現れているのなら、天地の仕組みはうまく稼働していることになります。
 
ただ、天地という言葉は対比構造にあります。陰陽という言葉は同じカテゴリー内での対比構造で成り立ちますが、天地はカテゴリーを超えてもその対比構造が成り立つという違いがあります。天が心であれば、それは形を持たず、触れることはできず、重さも大きさも存在しません。心が形を持たないのに、「違う存在」という形を持った物質が心の中に在ることはありえないのです。
 
つまり天地という仕組みから言うと、「天」は自分の心になりますから、スピリチュアルで言われている様々な不思議な存在はすべて、「地」の存在であることが分かります。
 
ですから、スピリチュアルが合わないと悩む必要はありません。自分のアの眼がスピリチュアルのフィルターを実装していないだけなのです。それは悪い事ではなく悩む必要もありません。自分自身が自分のアの眼を捉えていないだけなのですから。

【コラム：古事記と日本書紀——二つの書物が伝えるもの】
前回までの数話で、古事記は日本書紀の副本ではないと感じた方も多いのではないかと思います。実は、日本書紀は帝紀をまとめたもの。古事記は本辞（旧辞）をまとめたもの。この二つは全く別のことを書いているのです。
どちらも同じことを書いたのなら、日本書紀には「日本」の字が使われているのに、古事記に「日本」の文字がないことがおかしいのです。古事記は「古い事を記す」と書かれています。天武天皇の時代まで受け継がれてきた古い事を記した書——この時代の天武天皇も太安万侶も稗田阿礼も、その正誤の判別がついていたのだと思われます。だから、嘘偽りを排除し、付け加えられたことを修正し、古い事を記した書ができあがったのではないか。
ただ、その真相を万人に向けて残したわけではなく、後の世で正しく使われることを願い、謎かけのような書物として残したのではないかとわたしは思っています。それほど、本辞（旧辞）とは表には出せない重要な事であり、そして無くすことはできないが伝えていくことも難しい内容だったのだと思います。一見漢語のように見える文体でありながら、文法は日本語であるという不思議な書き方——それが古事記という書物の姿なのだと思っています。

次回：
高御産巣日神（アの眼）と神産巣日神（アの芽）——主体と客体の構造が見えてきました。次回はこの二柱がどのように動いているのか、そして「アメツチ」という言葉が意味するさらに深い内容「自分の心」と「自分の目の前の現実」へと踏み込んでいきます。
心と現実がつながる仕組みの、さらに奥へ。
これを知ったら古事記が神話だなんて言えなくなります。
次週5話はこちらです。「ここはまだまだ沼のほとりですよ」

言意並朴についての詳しい事は、こちらをどうぞ

投稿スケジュール
月・ブログ風　約2500文字
火・エッセイ　約3500文字
水・コラム　約3500文字　
木・ドキュメント　約5500文字
金・オブザベーション　約6500文字
土・スタディ　約6500文字
日・フラグメント　約5500文字

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土曜日0:15から言意並朴学を解りやすくひも解いた話(約60分)を配信

文字のまま読み解いた古事記の話

アメツチが詳しくわかる最初の話

『言意並朴学（げんいへいぼくがく）』に関する重要なお知らせ

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